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「由靈山會聞法當機者未悟，文殊彌勒述說二萬燈明佛，釋尊出定開示讚嘆一切智，但生滅淨穢之情見未能忘。」
也就是與大家，我們來回憶，回憶〈序品〉，靈山會佛陀說法，從《無量義經》開始，佛陀說完《無量義經》，佛安然不動，大眾也是一樣，佛既不動，大眾就沒有退場。但是看佛已經入定了，佛陀眉間發光，照遍東方萬八千佛土，大家應該還記得。在這當中，不論是聽過了《無量義經》，或者是佛陀現光照東方，這個時間，大家雖然聽過法，卻無法體會這個境界的奧妙。這當中，文殊、彌勒看大家心還有疑惑，根機還未成熟，他們了解佛陀的心懷，但是眾生，聞法者根機還無法成熟，無法體悟前面《無量義經》甚深甚深，真實甚深的道理，還無法體會。
所以，看大家有疑問，但是佛陀坐定發光，文殊菩薩、彌勒菩薩就開始對唱，彌勒提出問題，文殊回答，這個境界大家應該都還能回憶一下。我們在讀經時，從〈序品〉開始，我們的記憶中，應該這個道場，我們要很熟，就好像我們有走過，就好像我們有參加過，就好像我們在這個法會上也領納過佛說法，在這個道場。我們若在誦經，這印象應該要浮出來。文殊、彌勒述說二萬燈明佛的過程。二萬燈明佛，那就是連續二萬尊的佛出世，都是同名叫做日月燈明佛，他的光明如天上的日月，如人間夜晚的燈光，這是一種的譬喻。就像法，與天地宇宙涵蓋同一體，有日月光明，這是永恆的。在人間，地球輪轉，所以有白天、有夜晚，白天有日光，夜晚有月光，但是室內就有燈的光，這是譬喻讓我們內心時時都有光，不論是日月之光照耀在我們的內心，即使在人間，我們也應該有燈明在我們的心地裡，這是一個譬喻。
凡夫啊凡夫，總是需要借外面的光，來照耀我們心地的黑暗，心地暗，一盞的燈光，就能讓我們的心地發光明朗。同樣的道理，就像我們人，天地之間，白天有日，夜晚有月，同樣的道理，所以我們人人真如本具，光明，這種像日月的光明，明白道理，在我們人人本來應該就有。只是我們就是這樣，有燈光，也用黑布將它遮起來，即使有日月，也是用無明將它覆蓋起來，這樣日月仍然存在，只是無明遮蔽了日月。同樣的，本來外面陽光很炎熱，但是將房子建起來，緊密地將它封起來，我們四周圍都將它封住，光透不進來，同樣是暗的。我們人本具的真如，就因自己的造作，將真如本性自我封閉。文殊、彌勒菩薩述說過去二萬燈明佛，無始以來就是有，生生世世，還是一代接著一代，二萬的日月燈明佛，前後在人間，這是要表示光明、道理是永恆存在。
釋迦牟尼佛當時候等待文殊、彌勒菩薩互相對唱，過了之後，釋迦佛出定了，開始開示，一開示就是一直讚歎，讚歎一切智、佛智、道種智、一切種智。這是佛陀在〈序品〉，開始一直讚歎佛的境界，但是眾生還是一樣，「生滅淨穢之情見」，這種無明起落，我們的心理生住異滅。凡夫，經與法聽那麼多了，但是四十多年間都沒有離開「生住異滅」這個心態。同樣的，聽經，了解了，清淨了，但是還是無明煩惱再覆蔽，這種生生滅滅，生起法的清淨念，但是很快就是忘失掉了，就忘記了，就這樣，法就漏掉了，內心還是同樣污穢，所以「生滅淨穢之情見未能忘」。凡夫就是這樣，生住異滅，我們的心境無法定、無法專，所以智慧就無法開啟。要開啟智慧，如佛一切智、一切種智，要能現前，一定要將生住異滅的心理要好好穩定下來，才有辦法將我們的智慧、真如現前。
要不然，我們隨著這個情見，隨著世間污濁的這個情這樣牽引著，隨著人我是非在起動，這就是我們凡夫心。若這種淨穢的情見，能完全去除，就是忘掉了這些生滅淨穢之情見，這些若能完全去除，這種世俗的情懷，就能完全清，清淨無染著，這樣智慧就現前了。所以，現在的〈見寶塔品〉一開始，寶塔現前，又〈見寶塔品〉的前面，〈法師品〉，已經講得很清楚明朗了。經，圓教，《法華經》微妙甚深，它是治世良方，需要人人深入體會、了解，將這個法普傳在人間，這就是佛陀盼望人人要用心。又再前面的〈化城喻品〉，就是讓我們知道，修行的過程本來就很辛苦，你真正要到佛的境界，要經過了一波一波的險道，在講說的那一段，大家應該也還記得。
接下來要授記，〈五百弟子受記品〉，還有二千弟子的授記，聽到彌多羅尼子，聽到阿難、羅睺羅得授記，這個過程也有很多，就是我們要如何去精進，一直到〈法師品〉，我們就知道《法華經》是圓融的妙法、教法，我們要好好受持，用心受持，就有佛的全身。不只是佛的全身，釋迦佛在人間講說《妙法華經》，因緣成熟了，所以多寶佛塔現前，這個塔的現前，裡面是以事顯理，以相讓我們明法。寶塔是相，將寶塔裡面的道理、法，要我們清楚了解，所以從寶塔的高、寶塔地基的廣開始，我們就解釋它內含的法。寶塔的形象，那是寶鈴，塔的四周圍角落都有鈴，鈴就像鐘一樣，吊在那個塔，從每一個角落，一串一串的鈴垂吊下來，那就是風若吹，這個鈴，鈴就是鐘，小鐘，這小的鈴，很輕，就這麼隨風飄啊、搖啊，裡面就有槌，那就會叮叮咚咚，這就是鈴的聲音。
＊寶鈴喻妙音，四無礙辯智。
＊四面出香者，喻四諦道風，吹四德之香，表眾德尊勝。
寶鈴就是譬喻妙音，這妙音就是譬喻說法要有「四無礙智」。再者「四面出香」。在這個寶塔，不只是周圍鈴聲，寶鈴隨風飄會響，發出了很好聽的聲音，不用看就知道高塔在這個地方，高塔的鐘聲、鈴聲顯出了佛德智慧，所以四面發出那個香氣，又顯出了四諦法，在這寶塔的四面，就是譬喻四諦法，風一吹，鈴聲一飄，有這聲音，就如說法，法中有香氣。所以大家說「薰法香」，法中有這個香的氣味，就像「四諦道風」，四諦法這個道的風一吹，同樣的道理，「四德之香」就飄揚起來，這表示「眾德尊勝」。很多人聽到這個法，內心起了恭敬、尊重的心，人人聽法，就是表示尊敬，這是殊勝的因緣。
＊四德：即常、樂、我、淨。
常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅。
樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱。
我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛。
淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。
什麼叫做四德？四德，那就是「常、樂、我、淨」。我們常常都在說，「常、樂、我、淨」。「常」，就是「涅槃之體，恆常不變，沒有生滅」。這個涅槃，常常向大家說過了，就是寂靜，我們的真如本性，寂靜清澄，恆常不變，就是這樣靜寂清澄。虛空法界，本來就沒有生滅相，大虛空、大宇宙，永恆就是一個空間無窮盡，永遠都沒有生滅相，這就是常寂靜而不變，這就是「常」。
「樂」，就是「涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱」。這個涅槃寂靜的體，你若要說道理有形，其實是一片空，這片空就是永遠都是寂滅，不生不滅，在這大虛空宇宙間就是它的體，永遠都是「寂滅、安閒、受用」，這大虛空間都是這樣能受用。心若沒有空間，我們的法就無法產生；地上若沒有空間，就沒有建設的餘地；土地若沒有空間，就沒有五穀雜糧的生產，都是同樣的道理。所以這個大空間，它的形象、它的體相就是安閒，讓人受用的就是空間。靜寂清澄，這種永遠靜寂清澄的大空間，我們若能體會，沒有一點點的煩惱，空間就都沒有障礙了，如虛空無窮盡，有什麼能障礙它呢？沒有，沒有東西能障礙它。大虛空，多少的星球在那個虛空裡，還是互不相障礙。同樣的道理，這就是樂，我們的心都沒有障礙到，其他的人也沒有來障礙我們，心自清淨。
「我者」，就是「涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛」。這個涅槃，既得到涅槃，就是寂靜清澄，自然得大自在。慧就是要這樣很自在，這就是「福從做中得歡喜，慧從善解得自在」。這就是我們有慧，就必定能在這麼無礙中得到自在，所以沒有絲毫的束縛，沒有什麼能將我們束縛。心中有法，法應機如水，水遇什麼樣的器具，就隨這個器具隨方就圓，水就隨順這個環境，大空間也是，這都是同樣的道理，所以不受其它將我們障礙了。
「淨者」，也就是「涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨」。解脫一切垢染，我們的心真的很清淨。這就是法若是在身，常、樂、我、淨，這是四德，我們永遠都是在寂靜清澄之中，人間一切的煩惱不會來障礙我們。我們就要有這念心，「大慈悲為室」，眾生苦難，我們在人間中「六度萬行」，但是在人群中不受污染，因為我們的心是寂靜清澄，常樂我淨，所有的煩惱不會來影響我們的心。我們若能了解，這一切的煩惱就解脫了，離開了垢染染著，自然我們就清淨了。期待大家能夠很了解，要學佛，要持經，就要經的內容，法都很清楚，從相來顯理，從有形去體會無形的法的含藏，這才是真正持經者。你對經了解，才有辦法當說法者，才有辦法當身體力行者，這就是我們要很用心。〈見寶塔品〉，開頭我們都會看到形象，裡面有很多的法在其中，光是這個塔就有這麼多的法，表示這麼多的法，它的形象不論是寶鈴的聲音發出來，裡面就有豐富的法存在，我們要用心。我們來看前面的文，那就是
經文：「種種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室干萬，無數幢旛以為嚴飾，垂寶瓔珞。」
應該記得，這塔裡有種種的莊校，五千欄楯，就是要我們了解，在那裡面五趣雜居，眾生的煩惱無明，欄杆就是讓我們凡夫由學法，好好來保護自己，所以要有戒，有戒就能保護我們的心。我們在學佛的過程中要以戒來防非止惡等等。龕室中，有那個龕窟、龕穴，有無量數行善的人，有無量數發心要行菩薩道的人，很多的善，千萬的善法都涵蓋在其中。幢旛，昨天也都解釋過了，這種的顯德。甚至珠寶墜垂下來，就是高深的法來接近人間。我們昨天大概都有解釋。接下來這段經文，
經文：「寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋栴檀之香充遍世界。」
經文簡釋：
「寶鈴萬億而懸其上」；以寶為鈴，懸於塔上。微風吹動，出妙音聲。
這個塔一出來，就有很多的寶鈴，就很多，萬億，懸在其上。寶鈴，剛才大概解釋過，就是「以寶為鈴」。就像從前的農夫將牛的脖子掛著鈴，或者是馬掛著鈴，那是用鐵片去做的，牠們若在跑、在走時，就會叮叮噹噹，讓人知道牛要經過了，牠載著東西，有牛來了；或者是有馬要過去。將鈴裝飾在牛的身上、馬的身上，表示警惕大家，有牛、有馬會通過，這個譬喻。但是在這寶塔上，鈴，那就是萬億，就是都用寶為鈴，用寶。不論是什麼樣的寶，金、銀等等為鈴，懸掛在塔上，稍微輕輕的風一吹動，自然鈴聲響起來。因為這個鈴聲與我們世間所造的鈴聲就不同，此起彼落，聲音就如音樂一樣，很微妙的聲音。
＊以妙寶音，發於報體，隨機說法，接物利生。
寶鈴：喻四辯才。
四辯：即四無礙辯－法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。
「以妙寶音，發於報體」。報體，佛有法身、化身、報身，佛陀一期的壽命，應人間的壽數，所以這叫做報體，來人間顯他的這個身體。他出生皇宮，然後出家修行，然後成佛了，成佛之後，他隨機說法，應眾生的根機說法，這樣來接物利生，來應接眾生的根機，說法利益眾生，接引眾生入佛門來。所以，寶鈴就是譬喻「四辯才」，四辯才，那就是無礙智，也能叫做「四無礙智」，也稱為「四辯才」。
「法無礙」，對法要很透徹了解，不論是人、事、物，我們都能適應人事的機會，用法來開導他們，這就是法無礙。說法無形無蹤，不是故意說法，是這樣的人，要應他的根機來勸導他們，與他們接近，用平常的話含著法，所以法無礙。「義無礙」，裡面的法，道理因人應事而說，分析裡面的道理。「辭無礙」，那就是辯詞無礙。有眾生惡解，或者是不明白，或者是故意就有這樣，法我們若充足，意義我們也很清楚，我們能夠用口才去與他對辯，就能說服，不論他是惡意，或者是不明白，我們都能為他解釋。再者「樂說無礙」，不怕辛苦，一次再一次，不斷找機會與大家分享，說我們的心得，我們所了解。
經文簡釋：
「四面皆出，多摩羅跋栴檀之香」；塔之四方面，四諦道風，吹四德之香。
「四面皆出」。寶鈴的聲音懸在塔上，四面都有，「塔之四方面」，就是表示「四諦道風，吹四德之香」。四諦法，大家已經清楚了，苦集滅道的道理。看到這個塔，就知道裡面充滿了很多的道理，人間疾苦，六度萬行，就是要應眾生種種之苦，這就是讓我們能了解，要如何為人間滅除苦難，這都在四諦之中。我們要如何修行，要如何滅苦，就如聽到鈴聲，風在吹動，聲音就會出來，所以，就是了解之後，要再將我們所了解的法說出去，就如鈴「吹四德之香」，常樂我淨。聽法，要恆常心來聽，法，真的我們要大我而無私，寂靜清澄，要很清淨心，不受周圍影響，常常快樂，就像虛空自在，「心無罣礙，無罣礙故」，就是這樣時時自在，這就是四德，四德之香，這德香、道香。
四諦：一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦
四德：指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。
所以四諦，大家知道，是苦諦、集諦、滅諦、道諦，大家知道。「四德」，剛剛說過，「指大乘大般涅槃所具有的四種德」，就是全都很寂靜，叫做大般涅槃，就是如虛空法界，叫做大般涅槃，就是大涅槃所具有四種德，當然那就是常、樂、我、淨。剛剛已說過了。
經文簡釋：「多摩羅跋旃檀之香」
多摩羅跋：藿葉，香木名，此云芬香，喻性無垢。
所以說「多摩羅跋栴檀之香」。這是一種木香，它在印度，名稱叫做多摩羅跋，藿葉，它的草本，這木本叫做藿葉，這種樹，這種木，很香。不只是柴的香，就是葉子也會香，枝葉都會香，風若一吹，它那個香氣，就這樣飄散出來。有的植物都是風若吹，就聞得到很香的味道。像是桂樹也是，樹上有花，風一吹就很香；若是七里香在開花時，從那裡經過就很香；柚子在開花，風吹也香；檳榔樹在開花，風吹也香，同樣的意思。尤其是這種多摩羅跋旃檀香，這種香會更是風一吹，香的味道更長、更廣。這是譬喻法的香，只要我們願意說，法說得準，說得透徹，讓人家了解體會，自然這個法就會一直傳。
很多都是這樣，看看很多菩薩在遠方而來。在七月間，大陸湖北一帶水災嚴重，慈濟人有接到這個訊息，他們就趕緊去勘災，同時也安排時間去發放。發放之後，他們一直去關懷，在收容集中的地方，連續一再去關懷，去勸導大家。因為他們才從花蓮回去，聽了課，知道現在氣候不調和，是來自於我們人間的生活太奢侈了，而且一直要，看到東西就要。她（慈濟志工樊麗華）說：「來花蓮尋根，師父說，我們要用的東西，是你看到就要就買呢？或者是，是你很需要的時候，你才去買呢？」她用這很淺顯的道理與大家分享，這麼多的垃圾，颱風過後，這些垃圾可以回收，於是就展開環保回收的精神，開始每天都去和他們談，談慈濟、講環保，最後提倡他們「竹筒歲月」。從這樣開始，他們同時在那裡帶動出了大家來清掃，因為災難過後，整個環境都很骯髒，所以帶動大家清掃，打掃。大家聽了，有道理，也動起來了，動起雙手來，清掃過後，回頭一看，清淨，乾淨，好舒服啊！然後就開始帶動環保的精神，我們來分類，我們來整理，變得乾乾淨淨，將環保的意義再次解釋，這就是法。
環保與垃圾回收再分類，這都是寶，這就是法，讓他們知道，源頭是在地底下的石油，如何提煉製造，如何污染。他們回來聽了之後，回去就會這樣說：「我們師父這樣說。」這就是傳，這也就是法香，就是這樣傳。總而言之，法就是這樣，能傳出去，體會得到那個法味，我們前幾天才說法的味道，法味，我們要體會得到法，就像得到法的香味一樣，清淨無垢穢的香味。
＊無垢栴檀：即絕妙香，實行內充，淨無瑕翳。如牛頭山性無垢香。
所以「無垢旃檀」，旃檀就是清淨又香，「即絕妙之香」，這個法很香，「實行內充」，實行內很充實，法入心，就如旃檀的香氣，這樣的香氣薰入我們的心裡來，充足、充實了我們的內心。所以「淨無瑕翳」，很清淨，沒有一點點的污染。「如牛頭山性無垢香」，這也是一種香木，過去也解釋過了，它的性不只是香，還是無垢的香，沒有髒污，很乾淨。
＊本性無垢栴檀香，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。
＊三輪：佛之身口意三業。
佛以三業碾摧眾生之惑業，故云三輪。
這表示本性無垢的栴檀香，這個香就是無污染，很清淨的香氣，譬喻「以三輪不思議化」，三輪就是身、口、意，佛的三業，他會碾摧，就如碾米機一樣，稻穀來了，我們用碾米機這樣碾過去。我們精舍不也一樣，米拿回來自己碾嗎？是啊，就是將米碾過，它就脫殼，裡面就是米。同樣的道理，眾生的無明惑，就像這樣脫殼。稻穀碾出來就是米。這叫做三輪，「故云三輪，充遍世界」，這就是性。稻穀裡面的米，這就是我們所需要的。同樣的道理，佛陀他的身口意，無不都是人間的典範，來化度眾生，「使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香」，這就是多摩羅跋旃檀香的意思。
佛陀，他有這樣的德，所以說這樣的法，我們就是要學，學佛陀三業清淨，這就是要修行。我們既然要學佛，我們也要三業清淨，身要守戒，殺、盜、淫完全要守；口，妄言、綺語、兩舌、惡口；心，貪、瞋、癡，這些完全都要去除，這不是很簡單嗎？凡夫就是執著，所以污染滿身，修行者就是要清淨三業，就是學佛，學佛清淨三業，我們才能真正與佛同等，真如本性，智慧同等，我們才有辦法到佛的境界。
經文簡釋：
「充遍世界」；德行之人，香聞十方，故云充遍。
所以「德行之人」，有德有行的人，「香聞十方」，他的德香就聞十方，所以叫做「充遍」。這就是法，旃檀之香充遍世界，這就是德香。〈見寶塔品〉，其實雖說它以寶塔的相出現，但卻充滿了法的內涵，我們要時時多用心啊！
