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「四十餘年遲而不務速說，今雖欲說五千即時退座，如來住世尚爾何況未來，理在眾生剛強難調伏化。」
這是感覺遺憾啊！人身難得，佛法難聞，能夠值遇佛世更是不簡單。二千多年前，佛陀出現人間，能夠與佛同世，甚至聽法已經四十多年了，是多麼不簡單事啊！但是佛陀他從阿含小教開始，那是為什麼呢？因為眾生根機還不堪接受真實大法，所以佛陀要用很長久的時間，愛心、耐心，面對著鈍劣根機的眾生，要循循善誘。過了四十二年後，佛陀才開始說真實法，開權顯實，但是在這四十二年間，佛陀「不務速說」，就是遲遲將真實法隱藏在內心裡，因為眾生要聽這個法還不是時機，因為根機還沒整齊，還無法接受，因為這樣，不務速說。
現在，所說的現在，「今雖欲說五千即時退座」，這個「今」，就是指佛陀時代。佛陀那時代，當時雖然佛陀開始要講了，大家該還記得，《無量義經》講完了，佛陀並沒有要起座的意思，同樣還是坐著，好像《無量義經》還沒結束，所以《無量義經》經文最後沒有「大眾歡喜作禮而去」，沒有這樣的字眼浮現出來。那就是表示大家覺得，佛陀講《無量義經》還沒結束，覺得後面還有文章，後面佛陀還有法要講，所以沒人離席。
佛陀暫停下來，入定了，放光。這個景象很異常，很異常，過去不曾有過這樣。這次佛陀經典講述好像結束，又好像還沒結束，這樣佛陀就入定了。又看見佛陀坐定時，那個形態有些不同，在那白毫，兩眉中間，慢慢開始好像日光照耀，反射出去的那個光，光芒四射，大家的感覺，後面的法應該是前所未有，佛陀到底後面所要說的是多麼精彩的法？對大家好像都很有關係，是真正密切重要的法，所以那當中沒人離座，想要等待，等待佛陀講出了他後面想要說的法。但是佛陀久久都還未出定，光芒四射，這到底是為什麼？大家面面相觀。
這當中，彌勒菩薩就是在《法華經》，將要接受佛陀授記，將來娑婆世界成佛，就是要接娑釋迦佛後面能成佛，在娑婆世界教化眾生，當來下生的彌勒佛。現在在釋迦佛的時代，稱為彌勒菩薩。因為娑婆世界，未來是他的責任，傳法要再繼續、永續佛法，對他來說是很大的責任。這時大家的心開始起了懷疑，無法了解，面面相觀，到底佛陀要說什麼法？彌勒菩薩他就有責任了，開始站起來，來問，要問誰？佛陀已入定了，現在要問誰？過去佛，七佛之師，那就是問文殊菩薩，文殊菩薩過去已經成佛了，龍種上尊王佛，大家應該還記得，不只是這樣，修行的過程也教過了七尊佛前後成佛，可見文殊菩薩他就是過去佛，而彌勒菩薩是未來佛。未來佛就來請教過去佛，所以請教文殊菩薩，「導師何故？」現在的導師釋迦牟尼佛是什麼因由，這樣在發光？在入定中發光，到底佛陀有什麼樣的因由，有什麼樣的大法？
開始文殊菩薩來與彌勒菩薩對唱，講起了日月燈明佛的時代，不只是一尊同名同姓，二萬尊同名相姓佛出現人間，只是為了一件事情，那就是講《法華經》。教導眾生的過程與現在釋迦佛一樣，過去還是循循善誘，將入滅前必定講說《法華經》，過去的佛是這樣，這麼多佛，佛佛道同，現在釋迦尼佛也是一樣。這因緣都是一樣，是出在眾生根劣，出在眾生剛強難調伏，所以每一尊佛出世，必定要用一段長的時間，有次序，從淺而深，從小往大，這樣循循善誘，佛佛道同。當初的釋迦牟尼佛，也就是二千多年前，佛陀四十多年間說法，眾生的根機也還未全都很成熟，但是時不留人，同樣分秒時間過，佛陀在人間，與人間的生活一樣，在這自然法則中，同樣有老、病的過程，有孩童、少年、青年、中年、壯年、老年這樣的法則，這樣過來，這是人間佛，與人間的生活都一樣。
成佛，是在心腦開啟，體會到那個質，最精妙，那個佛性。我們眾生，這幾天都這樣說，我們五根緣五塵境，意識隨著根塵去分別，所以五根、五塵，或者是六根、六塵，外面收攝在第七識來思考，造作煩惱、無明，將外面的境界引進來，使我們的第七識指引六識去造作，去行，是要惡行或是要善行？惡行，就是那念貪念心起，緣外面的境界之後收攝在第六識，第七識去思考。愛、取，要用什麼方法達成了這個愛的取著呢？這是在第七識的思考，讓它思考完成了，指引六識採取的行動，那就是造惡。造惡的人也很聰明。尤其是現在的科技發達，現在要領錢不用去銀行領，在半路就能領，只要有一台機器，有一張卡就能領。有的人對電腦很通徹了解，所以他能改他的軟體，他的程式，有辦法去領好幾千萬元的現金，提著好幾千萬現金，在台灣到處走。
台灣的治安還算好，破案率也很快，這幾天的新聞，報紙不斷在報，一群從國外來的人，造作這樣的行動。造作這行動是從哪裡能去造作？是從他的第七識，第七識思考，利用現代的科技，他這種聰明利根，我們過去也說，利根也是一種煩惱，差毫釐，往錯誤的方向，毫釐之差，千里之錯，他這第七識一念偏差，他有通天的本領，可以去利用這個科技的程式，去盜領這麼多錢。同樣，有惡法產生，也就有法去破它，人間全都是相對。有生病的人，會病也是因為身體不調和，惡的細菌、病菌作怪，醫生檢查對症下藥，還是用藥去治療，這個藥也有毒，以毒攻毒，治病，破解那個毒，就將那病菌、細菌破除掉。所以有的醫生看病，良醫不一定要用藥，向他說：「你這個病不必用藥，你可能幾天就會好了，多喝一些水，多做一些運動等等。」果然病好了。
有的人就說：「醫生，您一定要開藥給我吃，您不開藥給我吃，我就不能安心。」良醫就能很坦白跟他說：「不要一直想要吃藥，藥對身體不好，藥有毒的成分在。」讓我們了解，有病一定要吃藥，不必用藥的病，良醫就為我們指點：「不必用藥，只要你多喝水，只要你多休息，只要你多運動等等會好。」若是較毒的病，「要用藥，所用的藥，你能吃幾天哦，不能再吃太久，這個藥它對身體也有損，所以不能吃太久的藥」。這就是良醫，給我們一個治病的方法，保護我們的健康。同樣，人在天地間，看到天地之間所有的物質，人的內心還是起心動念，想要去取著，要去取著就不擇手段。這種不擇手段的取著，那就是第七識的功能去運作，運作去接觸，去取來，所以這個取就是從「觸」，所以他就有「取」，取著來的那就「有」了，有什麼？有業。這個業，造作的種子就歸納在第八識。
好像常常在向大家說，卻是大家會忘記，要再重新向大家說。所以這第八識、第七識、第六識，這都是在助長我們在外面所緣的，所造作的，完成之後囤積的，那就是在第八識，這樣囤積在第八識裡，這個業力。一直到了我們最後的人生，我們什麼都沒有帶走，世間的一切用心計較，去取著，所造作的惡，卻是到頭來什麼都沒有。就像那位從國外來到台灣，利用他的聰明，世智，這種世間智，去分別種種的動作，造成了這種不應該取的，他去取了，現在被抓，破案了，他到底得到什麼呢？所得到的就是被人抓到，現在要判罪了，這就是人生。
我們一輩子用心計較，做到想要得到時，那就是人生這樣過。東西，事業留在世間，人就是這樣過去了，火化掉成灰，自己這樣是不是結束了呢？自己沒有結束，就帶著業來世間。這世間上，有人間地獄，有人間畜生道，有人間餓鬼道，人間三途，受盡苦磨，這樣的人生，由不得自己。所以，眾生剛強，自作自受，難調難伏，佛陀他的慈心，悲憫眾生，累生累世不斷來人間為一大事，但是眾生不斷複製的業力，佛陀還沒有將我們放棄，所以來教導眾生。人間菩薩，人人教一個成一個，算一個，他就是這樣不斷不斷來人間。這樣要眾生能體會，還是要用方便法。這是佛陀的智慧，一實法中的方便智，所以前面四十多年間，佛陀就是以真實法的方便智慧說「阿含」、「方等」、「般若」，這樣不斷過來，已經到現在，佛陀覺得非說不可，那個時候，開始要講經講《法華經》。
儘管現相放光，希望人人懂得珍惜，卻是一直到了佛陀開始要講時，先讚歎這個法，一直在讚歎佛智慧的境界等等。舍利弗的智慧知道佛陀的心懷，所要說的，未來到底要說什麼，所以舍利弗三請佛陀，佛陀三止，最後開始講，那當中，五千人即時退座，是不是很剛強呢？這些人為什麼呢？後面的心理就要再分析了。「如來住世尚爾何況未來？」如來在世時，如來親自說法，與佛同世這些弟子，佛陀在講經，他們都能這樣從座而起，五千人禮佛而退，這是佛陀的時代啊！何況未來呢？未來要講《法華經》，是更困難，因為眾生愈來愈剛強。所以，這個道理，「理在眾生剛強難調伏化」，佛陀在世就這樣了，何況未來呢？這是我們可以了解。所以，我們來看後前面的文，前面的文這樣說，
經文：「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。」
這是佛在法華會上這樣說，〈方便品〉那時候也這樣說，舍利弗請法時，佛陀也這樣說，現在向藥王菩薩，在〈法師品〉，佛陀又再次這樣說。為什麼四十多年來不務速說？因為時機還未到，眾生的根機還不堪接受，所以佛陀要將一乘實法，還是這樣懷護，護在他的內心裡，這就是佛祕要之藏，很重要。來人間，無非是為了這件事情來。這件事情，就是要向大家說「人人本具佛性」，要向大家說「人人可成佛」。可成佛的方法是在哪裡？找回自己的真如本性。但是眾生剛強，談何容易！所以，「不可分布妄授與人」，這麼剛強，你要跟他說，他不只不聽，反而反感，不僅反感、反叛，又會毀謗，沒有好感。反感就是沒有好感，因為他無法接受，所以沒有好感接受，他就會反駁，因為這樣，「不可分布妄授」，不可隨意對人就說，因為他的根機才到世智辯聰而已，還沒有到達清淨的智慧，所以還不能說，「不可分布妄授」。
「世尊之所守護」，佛陀只好還是同樣將它守護在內心，這是諸佛道同，每一尊佛都是這樣。所以「從昔已來未曾顯說」。四十多年來，都還沒有開始講說，這就是佛陀那時候向藥王菩薩表達，「四十餘年遲不務速說」，一直到現在還不趕快說，是因為眾生無明還是很重、很剛強，根機未成熟，信心不深固，若對他說這法，他們會拿去惡解，會毀謗等等，邪知、邪思、邪行，所以，佛陀還不能說這個法。必定要說到讓大家很接近佛的心意，差不多大家可以接近佛的心意了，這樣佛陀才能說出來，讓大家知道，就是哪怕沒有透徹了解，也不會生起毀謗的心。所以，這一定要慢慢讓大家靠近，較貼心一點，較相信一點，才有辦法說出去。這是向藥王這樣解釋，解釋四十多年間，佛陀不務速說，不趕緊要說，就是因為要讓大家更貼心靠近，更了解佛，深信不疑，佛所說的法，你現在若聽了，不很了解，至少也不會毀謗，也不會再去造作不當的事情，這就是佛陀的用意。下面接下來的（經）文就這樣說，
經文：「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？」
聽到這樣，看到這段經文，心就很酸啊！很擔心啊！佛陀在世時，同樣還是「猶多怨嫉」。佛陀在世，將他覺悟的法，要讓眾生了解，佛陀多麼盼望，盼望眾生能跟他同樣，跟他同樣的知見，跟他同樣能徹悟天地宇宙萬物的真理，不希望眾生再沉淪在這種人群中，造作惡業，不希望眾生不斷在人間受苦難，佛陀多麼盼望大家能跟他一樣，一切透徹了解。展開心胸，心包太虛，了解這人間道路的險惡，體會虛空法界，靜寂清澄那個優美的境界，這是佛陀的盼望，能讓眾生體會與佛同等的心境。不過，無奈啊！眾生猶多怨嫉，佛陀在世，多少的外道教，宗教很複雜，哪怕是他所教育的僧團弟子，還是同樣有這樣怨嫉的人，提婆達多所帶領的群眾，一黨派的人，時時都來擾亂佛陀的僧團，時時都在毀謗佛陀的人格。佛陀在世就有這樣怨妒，怨妒佛陀受人人尊重，怨妒佛陀的智慧可以度化這麼多人，受這麼多人的信仰，很怨妒。所以就生起嫉恨的心，就起了嫉惡，起惡心就想破壞。佛在世時就已這樣，況滅度後呢？
經文簡釋：
「而此經者，如來現在猶多怨嫉」；如來在世，信此經尚難，並多懷怨嫉。
＊方便品：此輩罪根深重及增上慢。
所以「而此經者，如來現在猶多怨嫉」。如來在世就這樣了，「信此經尚難」，佛陀開始講這部經，要能很徹底相信，了解、體會，那時候就困難了，再加上很多心懷不軌，本來就反叛佛陀的心意，這種人的怨嫉。當然，佛在世就是這樣，所以〈方便品〉，大家還記得嗎？這段經文說：「此輩罪根深重及增上慢。」這就是很頑固，他的煩惱業力，重重疊疊把他障礙了。那個惡念、惡法還很厚，所以叫做罪根深重，很多障礙著他。善的法，不肯接受，惡的法，不斷在他的心裡這樣澎湃地發作，甚至自己會造作增上慢，以為自己很厲害，以為自己的思想是對的，如提婆達多一樣。
＊怨嫉而生增慢：如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。
所以「怨嫉而生增慢」，因為怨，因為嫉妒，所以生起了增上慢。「如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是」。這全都是這樣。他們聽到佛陀一直讚歎佛的智慧，聽到一乘實法的殊勝，要排除過去阿含、方等、般若，那時候的方便教法，「開權」，佛陀讚歎未來一實法，要「顯實」，這些人，五千人，增上慢心就生起來，不願意在當場再聽下去。就這樣不約而同，五千人站起來，頂禮，作禮而退，這就是增上慢心作祟，就這樣退席。佛陀的時代就這樣，何況現在呢？不肯聽經，自以為是，這也有很多人，這都是增上慢的人。
＊謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉。
所以「謂昔說小乘」，他們的心這樣想，過去所說的小乘法，「今忽云非究竟」，過去說「阿含」，我們從那時候就這樣一直聽、一直修行，「方等」，我們也接受，這樣在修行，「般若時」，也是這樣修行；來到現在，佛陀說非究竟法，因為這樣，他們就起了那一分怨嫉的心。用這麼久的時間修行，到現在說非究竟，所以他們的心生怨嫉。怨、嫉，所以就起恨，用這麼多時間，這樣還沒有得到究竟。就從這樣起了增上慢。這是佛在世，聽佛講經已經四十多年了，看，聽到佛陀說：「這樣還不是究竟。」。他就開始起了怨嫉，沒有耐心，開始說：「這樣不是我要的目的。」他起心動念，就開始這樣要遠離，就起了增上慢。
經文簡釋：「況滅度後？」
佛世尚爾，況復滅後。
「況滅度後？」佛陀滅度之後的時代，法要如何傳？〈法師品〉，無不都是在說這些話，佛滅度後，法要如何傳？佛在世，都這麼困難，佛滅度後呢，要如何來持誦這部經，要如何護持這部經，如何來講說這部經呢？真的是令人很擔心。佛滅度後的現在，聽經者難，說法者更難，在這個五濁惡世。所以若有人願意聽經，我就很感恩，不聽，這是自然的事情。佛陀時代就這樣了，佛陀的時代就有這樣的弟子，何必埋怨呢？
所以，這就是為什麼，但是眾生為什麼這麼可憫，永遠都無法去體會佛陀的心意，及講這部經的用心。當然現在要講，能再更體會的人，更難。所以說「佛世尚爾，況復滅後」。這是意重深長，話說起來很重，佛陀那時候就已經這麼明顯說，其實含有很深、很長的意義。佛陀擔心的，是未來的眾生要怎麼辦？不是擔心他那時候而已，又擔心的是未來的眾生要怎麼辦呢？未來的眾生就是我們現在，與佛陀的時代來看，佛陀的時代，地球上的人口多少，現在的人口又是多少呢？佛陀的時代，人的思想是這樣這麼單純；現在的時代呢？人的思想是這麼複雜。佛陀他了解未來濁惡世，此經要如何傳下去？所以下面還有經文，佛覆護說《法華經》的人。
＊語重深長：勿妄宣傳。
這就是未來經文要說的，佛陀語重深長啊！意義很深、很長，就是一直到未來，在佛世一直到未來的眾生，要如何度化？但是，還不能很輕易就說。所以說「勿妄宣傳」。要講這部經，要因人、因時、因地，是什麼樣的人可以向他說，是什麼樣的時間才能說，是什麼地方才能說這部經，這很不容易。所以，「勿妄宣傳」，不能隨便這樣就說出去，一定要很慎重，因為這部經，不了解的，邪知、邪見的，會破壞得更深，所以也不能這樣隨便就說。但是，也不能不說，所以這是兩難，不能隨便說，也不能不說，所以要「勿妄宣傳」。「妄」，這個「妄」字，有著雙重的意思，不能亂說，不要隨便宣傳，但是也是要將法要永續於未來人間，所以，很困難，兩難。「勿妄宣傳」，要宣傳，但是要真正因人、因時、因地要選擇好，也是不得不說，還是要說。
一、是法為祕要之藏，諸佛未曾顯說。
一、是法為祕要之藏。這部經是祕要之藏，非說不可，是佛陀的本懷，是諸經之王，也是諸經的精髓。佛陀怎能不說這部經呢？一定要說。不過，還是祕要之藏，要很謹慎。「諸佛未曾顯說」，諸佛還不曾說過。這就是第一項，我們要知道「勿妄宣傳」，我們要說，但是我們要很謹慎，佛陀都那麼謹慎了，何況我們現在呢？
二、如來現說是法，猶多怨嫉。
第二、如來現說是法，猶多怨嫉。要講這部經，要先有個覺悟，佛陀的時代就有這麼多怨嫉的人。這種煩惱無明，你開始在講經，你會遭遇到很多煩惱無明，不是嗎？現代有這樣的名稱──網路。網，到處都有網，若是起煩惱的網，就讓你處處行不通，煩惱很多啊，困擾人心的事情會很多，要先有這樣的覺悟。佛世時，開始講《法華經》就會有這麼多的煩惱，未來佛陀滅度後時，要講這部經，你要先有這樣的覺悟。所以，佛在世多怨嫉，何況未來呢？
三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉增上慢之者更多，故佛戒人不可分布妄授與人。
第三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉增上慢之者更多。會更多，這是第三，我們應該要知道，所以，「故佛戒人不可分布妄授與人」。因為這樣，所以佛陀從〈方便品〉開始就警告我們了，不可分布妄授與人，因為難信難解的法，多怨嫉的法，開始要講這部經，會惹來多麼多的煩惱啊！所以要講經，真的也要有很大的勇氣與覺悟，明知是這樣，卻還是仍願意去講說這部經。人間的困難重重，煩惱重重，災難重重，五濁，濁氣重重，讓法沒辦法興盛在人間，法沒辦法在眾生心中。菩薩道，這條菩薩道，康莊的大路，菩提大直道，卻是大家很畏懼，不敢向前走。要走這條路，談何容易啊！不過，還是不得不說，期盼大家聞法，時時要多用心啊！
