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「謂諸菩薩之所供養，非止於一佛一國土，能以供養微塵諸佛，以身命財及諸供具。」
就是說諸菩薩之所供養，無始劫以來，發心立願為眾生付出，上求佛道，下化眾生，所供養諸佛，無量無數。供養，這二字就是表示付出，發心、立願、付出。修行一定要付出，盡形壽、獻身命。身是載道器，累生累世，有了這個身體，那就是盡形壽、獻身命，不斷追求佛法、真理，不斷為人群眾生付出，這叫做供養，就是付出。這個付出的時間不是短暫，不是一生一世，那就是要無量生世。所以，「非止於一佛一國土」，那就是要無量世界、無量佛。二千弟子，佛陀要為他們授記時，五十個世界成為微塵，這些微塵數，一沙一塵，一塵、一國，用這樣來計算，這麼多的佛要供養，所以不是一佛一國土而已。無量數佛出現人間，無量數生命，身體力行的供養、付出，求佛道，修佛法，為眾生付出，這就是叫做菩薩。
菩薩就是累生累世來來回回，生命力的付出，所以，「能以供養微塵諸佛」，這就是菩薩。不是只有一佛、一國土，就是所要供養的，那就是微塵諸佛，一塵為一國土，一國土一佛，這樣去計算，可見菩薩就是要這樣。所以「以身命財」，盡形壽、獻身命，生命都願意奉獻了，何況身外物呢？也是奉獻、付出。這在經典，佛本生經，或者是佛與弟子因緣經裡面，所有的經典，都有很多的因緣典故在其中。這就是修行要用長久的時間，而且我們要有一個覺悟，盡形壽、獻身命這樣去付出，而且是生生世世行菩薩道，過程到最後就是成佛，長久的時間，所以說，行菩薩道是多麼重要。
每一天都是在歷史中過，在幾年以前的今天，到底我們有做什麼事情嗎？看看，有啊！在二０００年的五月三十日，這一天，我們所援建在衣索比亞的醫院，我們去幫助他們擴建，啟用了。這是在衣索比亞，岱伯伯罕醫院，是在一九三五年建的。它這個國家非常貧困，因為不斷在內戰，民不聊生，所以很辛苦。雖然省政府建一間醫院，蓋很多年了，蓋蓋停停，蓋了就又停下來，沒有經費，所以一直到了慈濟人與，(法國)世界醫師聯盟來合作，幫助他們將這間醫院援建完成，就是在二０００年，五月三十日這一天，完成了。
看他們在啟用時，大家歡喜，所援建的就是他們最最需要的，不論是開刀房，或者是產房，或者是血庫、檢驗室、病床，這間醫院的周圍的人口，是一百八十萬人口，卻是才有七十床的醫院，尤其是建好幾年了，一直都建不起來，所以我們慈濟，來為他們完成起來，這是我們歷史的今天，他們啟用了。看起來很亮麗，也是大家很歡喜，這是在衣索比亞，也是一件大事情，這是他們很歡喜。
也還有土耳其，也是同樣，在去年(二０一五年)，我們為土耳其，去那個地方為他們成立了，敍利亞難民孩子的學校（滿海納學校），讓他們的孩子可以去讀書。慈濟人從台灣去，進到那個地方，看他們的學校，提供出來的學校，孩子能歡喜進學校讀書了。慈濟人秉持著誠正信實，那個真誠的愛，就是很自然將這個愛帶進去。不論是對大人，對孩子，對難民，或者是當地的人，總是那麼親切，那個誠意，讓土耳其的人，或者是難民，逃難來到土耳其的家庭，打從內心那分的感受到，信任、感恩，所以彼此互動大家很歡喜。
接下去，開始我們去了解這些難民，真的是苦不堪。這個國家很誠意，願意接受這些難民，願意為這些難民付出。所以他們不只是，要給孩子能讀書而已，他們又覺得很多人生病時，這是他們最困難，要看醫生，沒有錢，醫生可以免費為他們看，卻是語言不通。語言若通，就是只有看病，也要有錢去買藥，他們當然是沒錢可買藥，所以政府很無奈，要怎麼辦，才能照顧，這些難民的身體健康。市長就提出了一項，願意付出，希望慈濟能幫助。所說的願意付出，就是他替我們找一間房子，這間房子就是市長朋友的房子，願意用很便宜，象徵性的來租給慈濟，將這間房子來改修，能作為義診所，就開始與我們大家商量，提供這個訊息。
我們也覺得，是啊，人生最苦莫過於病，何況這些難民，他逃難出來已經夠苦了，再加上了病痛，無醫藥，要怎麼辦呢？接到市長這個建議，胡光中居士，他也這樣傳達這個訊息，我們就很歡喜接受，願意幫助他們在那裡能夠醫療，但是醫生，要請他們幫我們找。結果不困難，原來在這難民營裡面，有很多醫生，也是流落成為難民。有的是醫生教授，有的還是醫院的院長，有的醫生，開連鎖好幾間醫院的院長醫師，同樣流落在難民群裡面。聽到我們願意幫助醫藥，願意請醫生來照顧這些病人，很多醫生忽然間湧現出來了，他們願意接受，慈濟來聘雇他們，聘請他們。
雖然薪水，他們用很少的薪水，他們願意接受，他們說，為自己的國人照顧身體，這是他們最樂意的；同樣都是落難，流落於他國異鄉的人，有困難，他們願意接受。所以我們現在，就是在五月間，土耳其這個義診所，已經開始啟用了，幾天前，看到醫生展開了笑容，重披上了白袍，醫師服穿起來，聽筒拿來在看病。病人感恩，醫生歡喜，這也就是在國際間的五月，再添了一樁的歷史。所以我們說，月月無不都是人間的歷史，日日無不都是慈濟的歷史。
這就是菩薩在人間，哪一個地方有苦難，哪一個地方就有菩薩，能及時現身，就有因緣。敘利亞的難民受盡苦難，逃亡來到土耳其，土耳其這個國家，能開闊他們的心胸，接納有因緣的人，進來到這個城市，叫做蘇丹加濟市，這個市。能讓我們慈濟這個因緣，胡光中居士，他是一位回教徒，竟然有這個因緣，與佛教這麼深的緣，這麼多年來，為土耳其在付出。這一次，敘利亞這些落難人，來到這個地方，更是有很大的機會，我們能為他們一二千位，應該超過二千位家庭孩子，我們為他們付出。現在又有這個因緣，這位市長有這分愛心，雖然說宗教不同，同樣是覺有情人，開闊他的心胸，有智慧的人發揮他們的愛心，不分宗教，願意與我們合作，願意提供資源，願意為那些難民付出。是，這都是叫做菩薩在人間。不同的因緣，不同的依、正報，但是就是這樣會合起來，因緣會合，時間、空間，在人間中，這樣能夠人與人之間互相幫助，實在是很不簡單。這就是愛的力量，這叫做菩薩，這叫做覺有情。付出，人人本具佛性，不論他是什麼種族，同樣也有真如本性，今生此世，在敘利亞人，說不定來生來世也是臺灣人，這種生世，按照依報而輪迴，所以大家互相援助。這叫做菩薩，這叫做供養。
他們的生活，他們需要，他們也是未來佛，現在他們需要，我們就趕緊去幫助他們，這叫做付出，付出叫做供養。向上的供養，那就是我們要求法，所以我們要恭敬、尊重的禮敬供養，依教奉行的供養，下化眾生，眾生人人本具佛性，只是因緣果報，落入了有苦難處，菩薩要趕緊及時為未來佛，現在落難的眾生，我們去付出，這就是菩薩所供養，非止一佛，非止一國土，不只是一尊佛，不只是一個國家，拓展開來有很多。
一、二十年前，我們去衣索比亞，剛才說的那個醫院，是第二次的合作，為省立的醫院，這樣為它全部整修完成。在這之前，也是同樣，走入到很荒野的地方，很鄉村的地方，我們去為他們建設衛生中心中心，與診所(醫療站)，也是同樣去付出，兩個衛生中心，兩所，又幫助他們去為他們訓練護士，訓練懂得拿藥，懂得配藥的人。我們又再為他們，建醫療站十五間，這是在一九九三年，這是第一次，與(法國)世界醫師聯盟合作，是第一次的衣索比亞，我們去為他們付出。二所衛生中心，十五間診所、醫療站等等，這就是我們已經，早來就是這樣在付出。這就是供養，幫助他們，解開他們的困難而付出。同時我們也又在很多的村落，為他們建設集水站，沒有水可用，集水站，也去為他們建設，他們所需要、所欠缺的，去付出。總是他有困難，同樣我們都幫助他們。這不只是一國，就是很多的國度若有困難，我們都可以去付出幫助。所以「能以供養微塵諸佛」，幫助的人真的是很多，無法計算，無法去分種族，無法去分宗教分別，通通都是人，通通都是未來佛。我們可以付出的，這無不都是叫做供養。
不是只有我禮佛、我拜佛、我供養，修行在佛的面前，我恭敬，我付出，這樣叫做供養，不只是這樣。總是，我們想要付出的機會很多，要做的事情也可以很多，所以，只要你願意身體力行，再遠的地方，你都可以到達。你的足跡，歷史都是存在。就如在畫面看到的，許學智居士，他也到了那個地方，謝景貴也去到那個地方，徐祥明也去到那個地方，反正還能叫出很多的名字，在歷史上他走過的足跡，願意去付出，只要你願意付出，你的身體力行到了那個地方，這不就是你獻身命嗎？獻身命，自掏腰包，到了那麼遠的地方，來來回回，不是一次，是很多次，所以這就是「以身命財及諸供具」。有的人聽了，做菩薩就要獻身命啊！其實，獻身命很簡單啊，用我們這個生命，身是載道器，你用你的力量，去幫助人一臂之力，這也是你獻身命啊！這很簡單，願意敏捷的手腳，願意去幫助人家，這無不都是菩薩。所以，人家若幫助我們一下，我們就會說：「菩薩，感恩你啊！」這不就是對方獻出他的力量，盡他的生命力，這樣來幫助我們？是，是這樣。
昨天，花蓮的菩薩聚集一堂，在這裡分享他們最近以來到底做多少事呢？聽得很歡喜，陶醉在這個菩薩的世界裡。人人都是菩薩，那一分誠意，為苦難人去付出。光說在花蓮的監獄裡，他們一星期去三次，去為他們說法，去為他們付出。也為青少年觀護所，就是這樣去陪伴、去付出。在偏鄉地方，老人，去如何照顧等等，很多，無所不至，很多人間的愛，無不都是在慈濟人舉手動足，付出他們的時間，付出他們愛的力量，長久的時間這樣在付出，累積來的無法可去計算。這不就是塵沙數嗎？微塵數。你若要一件事、一件事，都計算下去，你若要說：「我這次是和幾個人結緣，和多少人，我們付出多少。」那個無法計算。我們現在就這樣了，何況生生世世，微塵數的供養呢？這沒有什麼是虛的，是真實的，你若能用這樣去計算，光說我們現在，在說同一天之內，天下間的慈濟人，同一天，到底他們做多少事？無法計算啊！
同一個時間，現在還在進行中的，厄瓜多的(震災)，斯里蘭卡的(水災)，開始在起動的，還有在加拿大(山林火災)，還沒有結案的，這不都是人很多在付出。再幾天後，越南(旱災)大型的救災，現在在籌備中，再幾天後，人就要起程了，要到越南去。這就是國界，不同的國界，已經做過的，很多，現在繼續在做的，未來再繼續不停歇，要再準備起程的。看，這種時間、空間、人與人之間，無不都是這樣不斷，菩薩所供養的。我們若用這樣的角度來想、來聽經，就能夠很清楚了。要不然光是聽經，在聽，一聽下去，都是無數、無數塵點劫的時間，無數塵點劫的佛，塵點劫的國土，這到底是真還是假呢？我們若是把握現在，用現在去思考，過去、現在、未來，永遠沒有「現在」，總是現在已經過去了，現在就是未來。這種無數的時間在付出，完成，想，這不就是塵沙，塵沙的時間，秒秒完成塵沙的人事物呢？所以要相信。
來，前面的(經)文：「佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。」
佛告藥王
又如來滅度之後
若有人聞妙法華經
乃至一偈 一句
一念隨喜者
我亦與授阿耨多羅
三藐三菩提記
《法華經法師品第十》
這是釋迦佛，再向藥王菩薩這樣說，若是如來滅度之後，前面說的是佛在世，只要他願意發心，一個念，就有種子，這個念隨喜，聽到一句，聽到一偈，是要受持或者是隨喜，這都是種子，所以這樣的人就有因緣，將來慢慢接觸這個法，入法中，行佛法在人間，就有這樣的機會，所以佛為他們授記。未來也是同樣，聞一句、一偈，一念隨喜，佛陀也是為未來的眾生授記。所以，佛在二千多年前，就已經為我們授記了，因為我們現在，也在聽《法華經》，不只是聽一句，我們已經第十品了，不知聽多少偈，多少句了，長行、偈文，通通聽了。是不是起歡喜心呢？應該歡喜，我自己也很歡喜，相信二千多年前的佛陀，我也，未來的現在，也已經得記了。這我們應該自己相信，佛陀在這段經文就這樣說，未來的眾生，若能夠聽到《法華經》，一句一偈，或者是一念隨喜，我還是同樣為這些人授記。所以，證明我們已經得佛授記了，所以要再更認真，要更有信心。
接下來，再說：「若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；於此經卷敬視如佛，」
若復有人
受持 讀誦
解說 書寫
妙法華經乃至一偈
於此經卷敬視如佛
《法華經法師品第十》
就是又再說，若是又有人，未來又有人受持、讀誦、解說，這就是表示信心。已經，聽這部經之後，他心生信解，自己的內心相信了，所以願意受持，對這文句，他有披讀，或者是背誦，默背起來。
若復有人
受持、讀誦、
解說：
信心受持
對文披讀
離文暗誦
隨義解說
我們早上在早課，大家也已經都是背起來了，不論是誦咒、念經，很多都是默背起來。所以，較淺的，較生疏的，我們就要用經文來讀，讀很熟了，這叫做背起來，就是暗誦，常常放在內心。要你們背，《般若心經》，你們誦得出來嗎？會啊！才二百多字而已，怎麼誦不出來呢？你沒有誦出口來，在內心默念，也是默默念，這叫做暗誦。自己念，沒有讓人聽到的，暗誦。「隨義解說」，了解了，這些經文，我很熟了，我能讀，我能誦，我又能解釋，隨這個經文的意義來解釋。
又是「書寫妙法華經，乃至一偈；於此經卷敬視如佛」。就是不只是受持、讀與誦而已，還要寫，要好好來書寫這部經，這樣將它敬視如佛。
書寫妙法華經
乃至一偈
於此經卷
敬視如佛：
紙素書寫此之妙經
下至一偈
敬重經卷
視同於佛
因為你邊寫，在寫一字一畫，無不都是從內心虔誠。每一字寫下來，寫熟了，那就背在內心了。邊寫邊了解，所以，書寫妙法華經，寫下來，除了幫助我們的記憶，寫下來，又能別人看得到，又能傳下去。所以，用紙，乾淨的紙來寫，來抄，來寫這經(文)。所以，不論是寫下來一偈。一偈就是四句為一偈。每寫一偈，我們就要很恭敬。古人在抄經是非常恭敬的，甚至刺自己的身血，以血作墨，這樣來寫經，這是真正獻身命，為了要讓這部經能流傳下去，就是這麼虔誠來抄經、寫經。寫每一句，都是要很敬重，敬重這經卷，要很尊重，當作佛在面前。這個法，法就是佛的法身，這就是當作佛在的地方，法在哪裡，佛就是在哪裡，我們要用恭敬心。
「此先釋受持、供養是經，乃至一偈者」，這都是「夙世悲願」。
此先釋
受持供養是經
乃至一偈者
由於夙世悲願
受持：
謂信受執持
此經義於心
使不妄失
願意這樣為這部經，這麼用心受持，來接受。這部經，我們將它保護好，不只是將經保護好，我們又再經過用心敬重，抄寫下來，這都是夙世，過去生中，我們已經發心立願，要弘揚這部經。所以，「受持」，就是信受、執持此經義於心。我們已經願意受持這部經，生生世世願意受持，希望這部經在我們的生命中，不會忘了。不只是今生此世，來生也有因緣接觸到這部經，你看到這部經，會特別歡喜，會特別想要去擁有它，了解它，去解說它，這就是在我們的生命中，深深印下，不只是今生此世，來生來世，這宿命中，你就是一直與這部經，結上了不解之緣。我們從塵點劫前，我們就已經在十六王子的道場，我們一直有不解之緣，我們現在才能在這裡，講《法華經》，聽《法華經》，同在一個時間內，在不同的國土裡，他們也是在聽《法華經》，這都是因緣啊！
佛滅度後
能正行此六種之人
即是法師
六種：
指受持、讀誦、
唱頌、解說、
書寫、供養
此妙法
所以，「佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師」。六種，就是表示，六種就是受持、讀誦、唱誦，或者是解說、書寫、供養，這就是六項，受持、讀誦，唱誦要唱出來，唱大聲出來，再解說，又書寫，又供養，這叫做六種。與這個法不離開，不論是你受持也好，讀誦也好，大聲唱念出來，這個聲音在這空中，我們開始說，〈法師品〉開始，八萬菩薩，就包括了天龍八部，我們若大聲唱誦出來，句句分明，天龍八部也會聽進去，讓他們起一個歡喜心，一句一偈，這也是功德啊！所以唱誦出來，要大聲，要分明，也是功德，這就是法。六種具足，這都叫做法師。大聲唱誦，為天龍八部說法一樣，這就是功德。
讀誦：朗讀此經
唱頌：背誦入心
解說：謂解釋演說
書寫：指寫經、
刻印流傳等事
再來就是讀誦，就是大聲讀出來。有的人念經都不想唸出來，其實唸出來，也就是為天龍護法在說法一樣。因為我們的心對經典，雖然在讀，心也明白這個法，所以用這樣的心態來說法。「朗讀此經」。或者是「唱誦」。離開這部經，我們用背的，大聲念出來，任何一個空間，無處不在，天龍八部都聽得到，這又是對我們，法能夠入我們的心來。「解說」，就是解說這本經的意義，就像這樣，大家共同來聽，把握機會來講解。或者是「書寫」，用寫的，寫經或者是刻經，印經流通，這都是，我們應該要用心。
種種供養
華 香
瓔珞 末香
塗香 燒香
繒蓋 幢幡
衣服 伎樂
乃至合掌恭敬
《法華經法師品第十》
用種種來供養，供養，要用什麼東西？就是華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。這全部就是叫做供養。我們學佛，很多都能夠供養，用種種的…，從我們的內心，發出內心虔誠的付出，乃至雙手合掌，這也是一種供養。供養、禮拜等等，何況我們大家每天都在早課。所以，好好用心，無不都是供養。
五種法師：
一、受持法師
二、讀經法師
三、誦經法師
四、解說法師
五、書寫法師
為此五種
弘通法華者
謂之五種法師
法師，五種法師，第一是受持的法師，第二是讀經法師，第三是誦經法師，第四解說法師，第五書寫法師，這是五種法師。因為這五種法師，能夠弘通法華者，這都能夠稱法師。若沒有人受持，《法華經》很快就不見了。若沒有人讀誦，法沒有辦法人能了解，就要讀經、誦經、解說經典，又要讓經能夠流傳下去，這很重要。這就是弘通《法華經》，的五種法師，期待大家要很用心。
希望我們學佛的供養的心，是無處不在，供養就是付出，用你最虔誠的心去付出。佛陀所說的教法，是要讓我們身體力行，不只是要讓我們誦，不是要讓我們聽，不只是要讓我們求，要給我們，就是我們能身體力行，為人間付出。上求佛法，入我們的心；下化眾生，身體力行。這樣，我們隨時無不都是在供養，供養過去的佛，供養未來的佛，供養我們眼前人人，皆(能)成佛的人。總而言之，無處不在，塵點數不算多，那就是每天付出、恭敬就對了。所以大家要時時多用心！
