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「因者依憑以藥王之焚身燒臂，有助於此品宏宣法師持精進，又告八萬者以法囑付諸菩薩，本門眷屬方堪任顯非屬餘人。」
我們應該知道，這品就是<法師品>，<法師品>要來弘揚法師的精神。所以以藥王焚身燒臂，這種精神在護持法，求法、持法，精進的精神，以藥王菩薩來作為典範，所以開頭就是，世尊呼喚藥王菩薩，這八萬大士。這是我們所說過了，讓大家很了解，<法師品>與藥王菩薩，有什麼這麼大的關係呢？法師，那就是要依法而受持，自己要好好受持，將法吸收，然後要將法保護著，不只是法要顧好，我們要受用，同時我們要再傳。為什麼你要說法？為什麼你要傳法？就是因為我們要用於，用法在人間，是我們人人身體力行。法是要讓我們用，用在人間裡，所以我們要很殷勤精進求法，因為我們要用法來度化眾生。
我們還要不斷追求，追求法入我們的心，能夠實用，這就要像藥王菩薩的精神。第一、他要求法，求法，不顧己身求法，不顧自己的損失，總是向前前進求法，求法的精神，實在是很令人可嘉、可敬佩。所以佛陀在<法師品>開頭，就是呼喚著藥王的名稱，以及八萬大士。有看到嗎？八萬大士，表示道場中有很多很多的人與非人。人與非人，無不都是與法有緣，無不都是需要接法受用，這就是表示，我們人人真的需要用法在人間。所以「有助」。有幫助，有幫助這品，就是<法師品>，能夠幫助人人以藥王為典範，要精進、要勤精進。
所以，「又告八萬者，以法囑付」，用這個法就是要來交待給大家，囑咐給大家，付託給大家，咐託給所有的菩薩，是八萬菩薩。就是人與非人，無不都是菩薩、天龍護法。天龍八部也是護法，若能接受佛法，天龍八部無不都是菩薩，所以人與非人，佛陀用心良苦，為了佛法要常住在人間，希望佛的正法要在人人所應用，身體力行，期待這個法不要受非人來破壞。正法要人人來保護它，不只是保護，身體力行，還要無障礙；沒有障礙，就需要天龍護法都能夠來護法，這樣的佛法，才能普及在天地人間，正法才能夠久住，不會受破壞。
所以這樣，「本門眷屬方堪任，顯非屬餘人」，就是佛陀現相化度人間，人間大家已經接觸佛法了，人人應該有責任來護持佛法，人人有責任身體力行推動佛法，這是人間，佛出現在娑婆世界，應該娑婆世界眾生，入佛門者，人人的責任，所以叫本門眷屬。眷屬就是佛的弟子，應該知道「我也能堪任，我也有辦法承擔啊！」過去小乘菩薩，都以為「我不堪任」，小乘的聲聞、緣覺，他們都認為：我不堪任，我沒有這個能力，好來挑這擔子，我不敢再與人攀緣了，我要斷生死。人間可怕，六道輪迴可怕，四生六道苦啊！我不想再來了，我沒那個力量能可入人群，承擔如來家業。多數的人都不敢承擔，現在的<法師品>，佛陀就是要人人，凡是佛的弟子，人人都要承擔，所以授記有幾段，分成幾段授記，從對一位授記，對四位授記，對五百位授記，二千人授記，這樣分段來授記，這根機慢慢漸進，是佛陀的用心啊！現在，佛陀(對)人與非人，全都稱為大士，稱為菩薩，就是希望天龍八部都來護法，能夠護法者，無不都是發大心，來擁護法，利益人群，這樣也叫做菩薩。
何況我們是佛的弟子，就是本門的眷屬，應該大家要知道，「方知堪任」，現在大家要知道，我們人人都有力量，能夠來堪任法在人間，入人群，度眾生。不是別人的事情，不是他方世界的事，應該是娑婆世界的事情，我們要很用心啊！我們要知道佛法，人間佛法，佛法在人間，佛法需要人來弘揚。佛法是為人間而來設教，所以佛陀來人間用心良苦，希望人人有機會聽到佛法，不只是佛陀的時代，希望從佛陀的時代，一直到未來的人間，都可以聽到佛法，來聞、思，好好聽、好好來思惟，思惟佛法在人間應用，能夠教育人群、淨化人心，人人若能盡一分力，力行救世的良方就是佛法。
現在我們要知道，天地人間次序有一點亂掉了，氣候變遷了，已經無法調順下來；人間，人的教育，次序、方法，也已經開始有亂了步調了，也已經亂了。若像這樣，社會教育的步調若亂了，家庭的倫理要如何來維持呢？家庭的倫理都沒有了。因為教育步調亂了，社會的人群，人倫精神，要如何能再維持下去啊？所以，現在急需要的，就是要調伏人心、淨化人心，將人類的步調要調整好，方向不要偏差，好好教育，這一定要佛法道理，讓人人知道苦。氣候不調和，天災頻傳，這不是人類這麼微小，微末的人類力量有辦法改變，唯有人類人人要回歸知道自己，要了解自己。很多人都不了解自己，都認為人力定能勝天，很剛強、剛強，所以也將人間，我想要，我就想我絕對佔有一切。多數人是這樣，你們想，這種不知自己的力量，不量力，只要一直去爭取，滿足他的欲念。這個欲念，什麼時候能滿足呢？有了「一」是缺「九」，有了少數，他所欠缺是大多數。這就是人心無底洞，永遠無法去滿足他的欲念，所以這分的欲造成了他的瞋恨，求不到，求不得，瞋心起。瞋恨心一起，就是無明，造作很多，惹來了人間禍端，造成了多少人受苦難啊。
這種的苦難，多少人每天都是悲啼哀叫，什麼時候能回到他們的家裡？什麼時候有一個安穩地方，能讓他們容身？什麼時候讓他們的生活，一家能夠平平安安過日子？像這樣無家可歸，缺衣、缺糧食，已經超過億萬人，在這個人間在受苦難，等待人道(團體)。發揮愛心去救助他們，發揮愛心去調和，調和他們有回到他們的家庭，歸家的一條路，也能發揮這分，不要再有人與人衝突的力量，這就是要依靠有力的人、多數的人，共同的力量，這樣才能辦到。這力量要從哪裡來呢？那就是法，要有共同清淨無染的法。人勇，是勇在他無私，勇在他無求，勇在他有愛去付出，這清淨無染的法若能合和起來，那就是人間平安的時刻了。所以佛陀需要法普遍在人間，所以他不斷講法，而且分成這麼多段來授記，應眾生的根機，不要漏失掉任何一個人，希望人人都有機會能夠成佛，所以才會這樣層層次次來授記。
後面二千人的授記，其實他們還是很小根機，不過佛陀還是讓他們，有成佛的機會，而且是要同時成佛。就是說，我們人人要同時啟發這念心，這念愛心，人人同時力量要開始動員起來，去做教化眾生。剛好我們現在，所要說的是<法師品>，就是要像法師的精神，將法吸收入心來，身體力行，自己自用，還要將這法從我們內心消化，我們用了之後有所感覺，「我做了我才知道，幫助人原來就是這麼歡喜的事。就如厄瓜多，我們將這個方法帶到厄瓜多，他們第一個城市、第二個城市，同時開始帶動起來，去以工代賑。大家本來是災民，開始覺得茫茫的人生何去何從，未來如何生活呢？一點都沒有希望，現在已經帶動起來、站起來了，不是沒有希望，付出力量，大家人人都有希望。看，整個城市，大家一動起來，這座城市的廢墟，這些東西，完全破碎的東西，既然就是破碎了，趕緊除掉，新的才能再建設起來。看到這些東西都清除出去了，乾淨了，希望起來了，重新建設，從心靈的建設，就有辦法建設外在的物資，就有辦法了。
像這樣，自己的心門打開，希望建設起來，他們自己的家鄉一個一個，就這樣已經恢復起來了。歡喜！慈濟，這些菩薩，雖然又換隊來了，組隊再換，同樣再投入第三個城市、第四個城市。(當地)這些人發心，也組團起來幫助，與慈濟人會合，去引動，這第三、第四個城市，同樣再以工代賑，同樣清掃起來。整個工作已經差不多到，將近結束的時候了，整個希望都提上來了。人就是沒有去動，沒有去身體力行，路就是沒有去走，才會覺得這麼遠，我走不到。我們若有起來走，一步一步向前進，我們才會知道走路、運動，原來是對身體好，增加我們的體力；我們的體力，向前前進，我們才可以看到風光之美；這風光之美，增加我們的腳力，增加我們的慧命，自然我們就不斷發心。
所以，二千人，同時十方國成佛，不是一個一個成佛，是同時二千位在十方國，同時成佛。成佛就是覺悟，覺悟，就是我們人類，「我知道了，我覺悟了，我接受到道理了。我了解。」這就是在〈法師品〉，應該也差不多是這樣的道理。慈濟人，人間菩薩從地湧出，到厄瓜多去救濟。在加拿大也是一樣，一群菩薩投入。(二０一六年)加拿大，這場(森林)大火災，不同地方的慈濟人會合起來，在那個地方做膚慰，膚慰心惶惶，心很怕，有的人的家財都已經燒掉了，有的人雖然有家，還不敢回去，心很怕、很擔心。慈濟人在那個地方膚慰他們，這就是要十方的菩薩，在十方來做這分膚慰眾生的工作，這就是人間菩薩。人間菩薩要從聽法，好好思惟，身體力行，投入人間去救世，發揮佛法的良方在人間，這是我們要很用心來體會。因為〈法師品〉已經開頭了。
來看前面的(經)文：「爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中。」
爾時
世尊因藥王菩薩
告八萬大士：
藥王
汝見是大眾中
《法華經法師品第十》
在這當中，佛陀就這樣向藥王菩薩呼喚，「藥王菩薩，你看，大眾中八萬菩薩」。其實這八萬菩薩是誰呢？
下面再看：「無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人。」
無量諸天 龍王
夜叉 乾闥婆
阿修羅 迦樓羅
緊那羅
摩睺羅伽
人與非人
《法華經法師品第十》
這些都是包括在八萬菩薩之中，這就要藥王菩薩，與佛的心要很契合。在那個場面，所看得到的是人，天龍八部怎麼看得到呢？但是藥王菩薩要契佛心，要了解佛的心意，這就是天龍八部。所以，無量的諸天，天龍八部，天龍八部眾，「八萬」就是取大多數。
天龍八部：
天、龍、夜叉
乾闥婆：天樂神
阿修羅：無天德
迦樓羅：金翅鳥
緊那羅：歌樂神
摩睺羅伽：大蟒神
天、龍、夜叉，我們就知道，天就是天人，龍就是龍神，夜叉，夜叉就是，不論天堂、地獄、人間，普遍的惡鬼。但是他雖然有業，在夜叉鬼道，卻是他會飛天，他也在人間，這就是夜叉。但是也能護佛法，一旦佛法接受到了，也能保護佛法。在人間，有的人說：「那個人很壞，是流氓呢。」但是流氓也講道義啊。夜叉同樣也能來擁護佛法，同樣的道理。又有乾闥婆，那就是天樂神，也是天的樂師。阿修羅，那就是有天福，無天德，雖然有福生在天界，其實阿修羅是普遍在六道中，他是沒有天德，沒有修養，就是常常喜歡發脾氣，常常起武力，動干戈，這種叫做阿修羅，但是他也能夠護佛法。再者，迦樓羅，叫做金翅鳥，世間有一種這樣的鳥類。緊那羅，就是會唱歌、會奏樂的樂神，「人與非人」，那就是緊那羅的別名。
人與非人：
一、緊那羅的別名
因緊那羅
似人而非人
二、天龍八部眾的
總稱
摩睺羅伽，那就是大蟒神，就是蛇類，這種在動物界中的神。想想看，這些全部列入可以接受佛法。佛陀視眾生平等，三界六道，這些眾生全都能有機會，來接受佛法，因為眾生本具佛性。除了天龍八部，在人間又有比丘、比丘尼。
再看這段(經)文：「及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類。」
及比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
求聲聞者
求辟支佛者
求佛道者
如是等類
《法華經法師品第十》
這些人全部，從天龍八部一直到人類修行者，修行者，四眾弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。他們有的人求的是聲聞道，將佛陀所說的法聽入耳，有的是從佛所說的道理，體會「十二因緣」、「四諦」法，或者是求佛道者，求六度行，六度萬行，發大乘心的人。這些人，這全都包含，共八萬菩薩，八萬大士之中。
比丘：
為出家受具足戒者
之通稱
男曰比丘
女曰比丘尼
「比丘」，大家都知道，「出家受具足戒者通稱比丘。男曰比丘，女曰比丘尼」。
「優婆塞、優婆夷」。「優婆塞」翻譯為清信士，心很清淨，相信佛所說的教法，就是善宿男。宿，過去就有善根的男眾，聽到佛法起歡喜心，在家修行的居士，他們在親近奉事三寶，受持五戒的居士，男居士，叫做「優婆塞」。「優婆夷」，也翻譯為清淨女，也是清信女，就是親近善法，親近佛法，親近奉事三寶、受持五戒的女居士，稱為「優婆夷」。
優婆塞：
華譯為清信士、
近事男、善宿男等
即在家
親近奉事三寶
和受持五戒的
男居士
優婆夷：
華譯為清淨女、
清信女、近善女、
近事女等
即親近奉事三寶
和受持五戒的
女居士
「求聲聞者、求辟支佛者」，求聲聞，就是求「四諦」法，那就是成阿羅漢。求辟支佛(者)，那就是求「十二因緣」法，觀世間一切如夢如幻、如露如電，亦如泡影，一切無常，去體會到了，這叫做「獨覺」。
求聲聞者：
求四諦法
成阿羅漢
求辟支佛者：
求因緣法
及觀如幻緣覺獨覺
再者，「求佛道者，如是等類」。
求佛道者：
求最上乘
願成佛道
如是等類：
三乘之人
「求佛道者」，那就是求最上乘，「求最上乘」，求最上乘，成佛之道。這全都是三乘之中的人，在三乘教中，小乘，聲聞乘；辟支佛，緣覺，就是在「十二因緣」法。不論是「四諦」、「十二(因)緣」法，於小乘、中乘，就是為了獨善其身所修的教法。這不只是出家的弟子，其實在家，優婆塞、優婆夷，他們有的也是這樣，也是聽，「佛法就是這樣，所以我們就要獨善其身，把自己照顧好。」守五戒、修十善，這樣不敢很用心投入大人群中，就是保守在自己，這是優婆塞、優婆夷。但是他們很擁護三寶。這就是優婆塞、優婆夷，有善根的人，接受佛法，他就擁護三寶，這就是優婆塞、優婆夷。所以，求佛道者，那就是最上乘，就是六度萬行，目標就是要成佛。要成佛之前，一定要經過菩薩道，要在人群中歷練過的人，所以將來才有辦法成佛。
「如是等類」。「藥王菩薩，你有看到嗎？總共有八萬大士，在天、龍、夜叉，(天龍)八部以外，這些求佛法者，這些人，你有看到嗎？」這就是佛陀表示重視藥王菩薩，特別呼喚著藥王菩薩的名稱。
「若於佛前聞法妙悟者」，包含大家，所有的人，若是佛在講法，能夠聽法聽進去，這個法他很歡喜入心，這叫做妙悟。
若於佛前
聞法妙悟者
如五人 五百
二千等
總與授記已竟
今所揀別者
八部四眾
三乘初心
故云如是等類
不論是聽很多，還是聽很少，哪怕聽一句、聽一偈，這樣一句法入心，讓他能解、讓他能悟、讓他的心能歡喜，這叫做妙悟。就如前面所授記的五人，還有富樓那彌多羅尼子，才開始為五百人授記。接下來二千人，有阿難、羅睺羅，同時再為二千人授記。所以那五百人與這二千人，雖然他們的根機不是很深，不過他們聽了，他們歡喜，開始發心，所以他們也得授記了。現在的〈法師品〉，藥王(菩薩)為當機者，所以佛陀叫著藥王的名。你們知道，將要能完成(授記)的，有八萬大士，從天龍八部，包括所有的人類，這就是表示「總與授記」，開始，開始有聽到法的，都能得到授記。
連這些天龍八部，佛陀也稱為大士，將他們稱為大士，這些人都能來護法，這些人都能發心。這些是不是人呢？所有的眾生，或者是未來開始，開始求種種類，求聲聞類、求辟支佛、求大乘法，這些將來慢慢也能入佛門，修佛法，至終就是成佛。
所以「今所揀別者，八部四眾，三乘初心」。這就是現在將要開始，大家，能夠接受法的這些人，有八部四眾。前面的五百或者是二千人，這些都是出家的弟子，是根機很深的，叫名字分別授記；根機還很淺的，通通都能夠成佛，這就是入佛門修行。
接下來的，就是所有的天龍八部，一切眾生類，都全部含蓋在內，能夠接受佛法，能夠擁護佛法。這就是未來，從〈法師品〉中，要去體會佛法的人。這就是藥王菩薩當機，將來法師要如何，持法、修法、教法，這就是佛陀要開始，講〈法師品〉的開頭，要讓我們先了解，持法、護法這個重要性。人人皆得成佛，所有眾生都能聽法，所以我們要時時多用心！
