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「精進者得法藏之心智，六度萬行全修於眾德，含蘊寰宇覺諦護法藏，阿難持法之勤劫無量。」
精進，人人修行都要精進啊！人身難得，時間易過，時間不斷過，「是日已過，命亦隨減」。法，是這麼的深奧，法，也同樣在我們日常生活中，如何將法用在生活裡，生活不違背法，體會道理，這有困難嗎？不困難，只要我們用心，用心體會，人與人之間，每一個人的習性，每一個人做事的方法，我們若去用心了解，哪一個人的身上不是一本經呢？哪一個人的動作，他們的習氣，不是我們所要研究，深入佛法智慧，才是我們要去理解的法呢？所以要深入經藏，每一個人的身上都是我們的一本經，去了解每一個人對錯，對的，我們要學他，他所做的事情值得我們來讚歎，這很好的經典，在這個人的身上，感恩哦！是我一部活的經典。錯的，要趕緊自我警惕，是我們的一面鏡子，這面鏡子，我們看到形態惡醜，讓人覺得：做事怎麼這樣做，待人接物怎麼用這樣的方法？錯了、不對了，這個錯、不對，這面醜陋的鏡子，我們就要趕緊避免，這個形態我們有沒有？有的，要趕緊避、趕緊改。
想想看，時間雖然是易過，但我們在人群中無時不是經典，無時不是教育，每一個時候我們都得到教育，所以我們應該要精進。精進不是只在佛前拜，「我很精進，我禮拜佛。」勤精進就是。不是啊！我們禮佛、敬佛，在我們的生活規矩裡和眾。一大早，我們的日常生活，和眾的時間，大家要共同上殿來，這就是我們的生活規則，每天早上生活的第一課，那就是上殿，和眾禮佛、聽法，讓我們知道，過去的人生，有錯誤的，我們要改，未來的人生要入於人群中，從對的教育的經典不斷在人群中吸收。每天在聽法，這個人的言語行動和法就是這樣契法，契機、契理、契法，他做得到，我們也做得到，是善知識。同樣的，若是生活脫軌，規則上錯誤，待人接物、言語行動，這都是不對的，又是再看到脫軌的人生，要自我警惕啊！這不就是在我們的日常生活中？精進，就是這樣在精進，我們與時日，時是這樣一直過，生命也是有限，在日常生活人群中，讓我們增長慧命。時日是這樣過，生命是這樣減，但是在這樣的人群中，就是增長我們的慧命，這是真精進者，也就是得法藏心智的人。
阿難不就是這樣嗎？他為佛的侍者，他哪還有什麼時間可修行啊？佛陀很多「四事」的工作，他要去張羅，他要去做。阿難很忙，又不能離開佛的身邊，這是阿難他的使命，整天的時間，他什麼時間可精進呢？那就是看、安排，除了佛陀四事供養以外，他就是安排哪裡的人要來見佛，阿難沒有讓任何一個人失望過，這也是阿難作侍者的責任。安排的時間比較長，因為前面的人還未離開，後面的人還不能進來，阿難就要安排要有人去安撫他，讓來了，時間未到在等的人歡喜，沒有遺憾。這是阿難做人很圓滿。僧眾裡面也是，不論是比丘、比丘尼，對阿難都是很敬重，因為他做人很圓融。外面的居士對阿難也是很敬重，因為他在佛的身邊得到什麼樣的法，有機會他就趕緊教人，與人分享。外面的居士雖然沒有什麼機會可常常親近佛，阿難就會將佛的德行，將佛的生活，將佛待人、說法等等，他能這樣很分明，很有分寸，讓外面的居士了解，所以居士對阿難也很歡喜，這就是精進，分秒不空過，對內、對外都是這樣很圓滿，很乾淨，淨如琉璃，沒有一點點的瑕疵。所以，他精進，「精進者得法藏之心智」。
當然，不只是今生此世為佛的弟子，處理事情這麼的圓融，無數劫來，一直到現在，同樣啊！「六度萬行全修於眾德」，所有的德，該修的，將自己應該要修於內心的，對外面的人去付出，這種全部很圓滿，所有的功德全部全修，六度萬行全部修入在眾德之內。德，就是已經修入於內，付出行動於外，讓大家感受得到。阿難修行的方法是這樣，甚至「含蘊寰宇覺諦護法藏」。佛陀所說的教法遍虛空法界天體，從人物，講到天下間所有眼睛接觸得到有形有為法，佛陀無不都是這樣分析、教誡給大家，讓我們眾生知道生活應該要用什麼態度，應用外面所合成的有為法。哪怕我們用餐，同樣啊！用餐，每天我們都是在「有為法」，我們在這裡講話，大寮在「有為法」，將各種的食物，經過了水、火、鍋灶等等，要完成了每一餐的菜餚、飯食，這不就是有為法？這也是有作為的法啊！佛陀教誡我們，生活要簡樸，要按照規則。活動，要活動，要去勞動，勞動、付出，讓我們的身體健康，調和我們的身體。
我們要素食，吃的東西，營養夠就好，不要過量，所以出家人，大家都有一個缽，缽叫做「應量器」。你今天差不多需要吃多少，這一餐的量，就是在這個缽裡面，這樣就夠了。或者是這個家庭，給我的不夠，但是我歡喜接受，我可以再到第二個家庭再乞食，乞食到我今天有夠的量，能連續到七家，七個家庭，這是我若不夠，能到這七個家庭這樣托缽。但是，七個家庭還不夠，這是規矩，我今天的福報就是這樣而已。七個家庭，這樣停止了，不會說，我七個家庭，每一個家庭給我的都是一點點、一點點，其實，我不夠，我是不是再去第八個家庭托缽？不行。佛陀的制度，欲，也要有限制，不能再走到第八個家庭托缽。若是有福，今天一出來，這個施主，一次就讓我們夠了，就是有夠量了，有多了一點點，就是說，「我有多了一點了。」這樣，「這樣夠了，這樣就好了。」這就是應量器，我們的生活，佛陀教誡我們，生活中，以現在豈是真的需要大餐，大魚、大肉，才有營養呢？不用啦！其實，現在美國也有這樣在測驗，測驗健康，健康不失真，要真實的健康，不要失去真的。
所以，有一個科學家開始在測驗，測驗，它叫做格連社中心，格連杜曼中心。它在測量孩子到底從幾歲開始接受教育最適當，四歲開始，就能像小學一樣這樣的教育，而且在四歲當中就能接受兩種語言的教育，尤其是又要運動，四歲的孩子開始能接受三千公尺跑步的體能，有辦法是這樣。我們現在的人，都覺得四歲還太小，讓他學那麼多，不好啦！或者是「讓他跑那麼長的路，不要啦！」三千公尺就是三公里，四歲孩子能這樣跑步三千公尺。而且他又去測驗到素食，素食的孩子的智慧較高。他說素食的孩子，食物完全都是素食，都不要去接觸到肉類，智慧很深。他說他去體會到，才是一種很震憾的發現，發現到孩子從小就讓他素食，智力很高，超過了一百十幾分，不只是九十九，也不是一百，他就是說智力很高（《美國營養學會期刊》中的一份研究結果表明，全美兒童的平均智商是99，而全美素食兒童的平均智商卻高達116.24）。他說有一位八歲的孩子，就是素食，在那日記上面就這麼寫，寫說他很想要問他父母，要問他的父母：想不通，父母為什麼非食肉不可。他說他想不通，他說若有人將我的肉拿來吃，父母的心理又是如何想？
這是在美國，他將人與動物的生命，將它合而為一，為什麼人要去吃動物的肉呢？動物也是生命，我也是生命，為什麼生命要去吃生命，為什麼啊？假使我的肉，別人若拿去吃，父母是不是也很傷心呢？這是看到一個孩子這樣的日記。這是大家在那裡做研究，感覺全美國的素食兒童，他們這樣全部去調查，素食兒童，他們說，有的已經達到了116.24。這智商很高，這不是九十九，是超過，是上百，這數據都出來了，這是真的，他們說很震憾，很怕。這是素食兒童。所以素食，修行，我們能在日常生活中，佛陀在教誡我們，應該我們要信受奉行。六度萬行，疼愛天下眾生，布施、持戒、忍辱、精進，自然有禪定、智慧。我們若要我們的心很穩定、很堅定，進入到禪，就是三昧，正定，正正確確來薰習天地萬物的道理，心能這樣專心貫注，看得到的東西，有為法化成了無為法的法體，這種定力，這就是需要這樣超越，這就是智慧。
所以，我們凡夫的智商平均都是在一百之下，佛陀的智慧是….，這已經是很好的發現了。總而言之，智商能夠那麼高，這就是因為素食。佛陀的教育，我們若能依教奉行，哪一件事我們不知呢？我們現在，人都是這樣，為所欲為的欲念控制不住，已經讓整個大地，天地之間已經都是污染了。所以在在印度（北阿坎德省），森林大火已經到現在兩週了，還是打不熄，同樣還是乾旱，所以專家認為森林大火不斷一直燒，成為碳，成為煙，那個粒，粒子，那煙霧不斷不斷熏，所以會致成了冰河，會覆蓋在那冰河上，讓這冰川容易融化掉，因為這樣溫度會一直升高。所以，看到印度現在的森林還是在燒，將要兩個星期了，印度現在也同樣在乾旱。昨天說過了，想想看，這麼多的人口，這麼大片的土地，在火災，在乾旱，這麼的不調和，都是人類啊！所以我們應該淨化人心。
人心，心地功德林都燒掉了，人現在的心就是充滿了無明，就如煙碳瀰漫，遮蔽了我們心地的冰河一樣，冰川也已經融化了。我們小乾坤的心，也已經受現在社會這種生活方式破壞掉了。這是要如何行六度？「六度萬行全修於眾德」。能行全修，所有的德行，都這樣全修進來。我們要如何去體會「含蘊寰宇覺諦護法藏」？寰宇之間，所有的覺性、諦理，我們要如何去體會到呢？法，要多入心，在生活中。阿難他體會了、他了解，在佛的身邊，宇宙天下，萬物的道理，全修在他的內心，所以他護法藏。「阿難持法之勤劫無量」，他是很勤，長時間的劫這樣無量數。這是阿難隨佛為侍者，也要侍候佛陀的生活起居，也要安排見佛的人前後次序，有聽到法的人皆大歡喜，沒聽到法的人，阿難去補充。法藏，藏在阿難的心裡。看，此功德多大啊！所以我們要非常用心去體會。來，我們來看看前面的文，
經文：「壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是，如恆河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。」
阿難，成佛之後，他的壽命是無量，阿難成佛名山海慧自在通王佛，還是一樣「以愍眾生故」。因為這樣，他的正法倍於壽命，像法復倍，一倍再多一倍，佛法能那麼長久，儘管是像法時期也一樣有看到法。雖然修行的人已經慢慢道心消退了，但是至少還有看到法，至少還有看到修行者，類似佛在世一樣的修行，儘管心的精進及受法已較遜色消退，但是還在。所以「如恆河沙等」，數字很多，這是在山海慧自在通王佛時。「無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣」。在正法、像法時期，這樣還是接受佛的教法，因緣布善種子，種子就是因，等待緣。接下來的經文，再這樣說，
經文：「爾時，會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決！」
經文簡釋：
「爾時，會中新發意菩薩八千人」；初發心菩薩，見諸聲聞受記作佛。
＊「新發意」：是謂新發大乘菩薩心者。
又是回復長行文，佛，那個時間，會中，會中就是佛陀再複講偈文之後，說出了阿難成佛後的壽命長，阿難他將來，山海慧自在通王佛的壽命長無量數，正法時期長，像法時期也很長等等，大家覺得這實在是不可思議。那個時候，會中，就是在座的弟子，新發意的菩薩八千人。那當中有八千多人新發意，就「咸作是念」，就是大家都心中有這樣的念頭。「我等尚不聞諸大菩薩得如是記」。菩薩都不曾得到這樣的記，哪怕是得佛授記，都是有限量的壽命，有限量的正法時期，有限量的像法時期，為何阿難將來成佛，無限量的壽命，無限量的正法時期，無限量的像法時期，這到底是為什麼？「有何因緣而諸聲聞得如是決」，除了阿難，還有其他的聲聞，也是這樣能得到佛受這樣的記。
前面〈五百弟子受記品〉，還有佛陀交代迦葉尊者，不在會中的七百人也能得記，這到底是為何？現在阿難又受記到這麼無量時間的壽命、正法、像法，到底這是什麼因緣呢？這初發心的菩薩就是看到這些聲聞在受記作佛，這些新發心，就是新發意，看到當然也隨喜、歡喜，不過他是新發意，所以他心就有疑。新發意：也是新發大乘菩薩心的人，這就是新發意。他聽到佛陀在授記，聽到修行最重要就是要入人群，要修大乘法，所以這八千人開始新發意，就是要發大乘心的人，他的心有疑問。
＊「此諸菩薩」：意謂如上根舍利弗等諸大弟子，受如是決定之佛記，我等猶可無疑。
所以「此諸菩薩」，就是這些新發意的菩薩，他們的內心「意謂如上根」，從舍利弗開始已經得佛授記了，「舍利弗等諸大弟子，受如是決定之佛記，我等猶可無疑」。意思就是說，舍利弗，人人都認識他，智慧第一，智慧第一的舍利弗將來成佛，佛陀這樣為他授記將來成佛。還有接下來四大弟子，還有接下來五百弟子，像這樣，佛為他們決定受記，我們大家猶可無疑。我們可以無疑，我們可以體會了，我們可以了解了，這是大弟子。
經文簡釋：
「咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記」；在會座上僧眾咸皆心疑，作是念言：我等昔來，尚且不聞大菩薩眾得受如是大菩提道記。
可是現在「咸作是念」。這時候，大家的心就這樣想：我等尚不聞諸大菩薩得如是記。我們大家還不曾聽過，就如授阿難這樣的記。阿難，壽無量，正法無量，等等無量，這我們還沒辦法去體會。所以「在會座上僧眾咸皆心疑」，新發意的菩薩心都有疑了，何況在會的這些弟子？所以心都還有疑，「作是念言」，就是這樣，大家心有疑：「我等昔來，尚且不聞大菩薩眾得受如是大菩提道記」。就像阿難這樣，能受這麼長、這麼久的壽命，真的無法了解。
經文簡釋：
「有何因緣，而諸聲聞得如是決」；疑何因緣如是等聲聞人得佛授如是記。乃今於未證無學之阿難，亦受如是決記。以何因緣而獲有此？
這到底「有何因緣而諸聲聞得如是決」，佛陀這麼決定為他授這樣的記呢？「疑何因緣如是等聲聞人得佛授如是記」。這就是現在還未證無學之阿難，大家的疑就是疑在這裡，阿難得佛授記，他是還沒證阿羅漢，他為了要成就，他要在佛的身邊當佛的侍者，要侍候佛，所以他也沒有時間可修什麼行，沒有時間可靜坐，沒時間與僧團中的人論法。但是他一直吸收、一直吸收，阿難還沒表達出他已經是證果羅漢，他還沒表達出他是證果的羅漢。所以阿難為什麼可以得佛陀這麼決心為他授那麼長、那麼大的記呢？這是大家不了解。
佛陀所授的，過去所授記的都已經得羅漢果了，但是現在所要授記的是〈學無學人記品〉，阿難為第一人，學、無學人，還在學地，因為阿難他沒有表達出「我已經無學了」，阿難還沒表達出「我已經證果了」，還沒這樣的表達，所以他還列入在有學，還要學、還要學，還在佛的身邊學，所以還在學地。無學，就是我都知道了，我都不用學了。但是阿難謙虛，他就是：我還沒有，我還在佛的身邊學。所以大家認為阿難未證，還未證，所以無學之阿難，「未證無學之阿難，亦受如是決記」，得受佛陀決定為他授記，這麼決定到底是什麼因緣啊？這個疑的意，就是默存在大家的心。
＊此疑意但默存於念，并未明言，蓋彼等亦非心存不信，特祈待如來知眾心念為之除眾疑。
其實，這些疑問都是在人的心裡，「爾時，會中新發意菩薩八千人，咸作是念」，那就是還在心裡，不只是八千發大心的菩薩，哪怕是在座的會眾，心都有這樣的念，只是作念，有這樣的疑念，「並未明言」，還沒有表達出來，大家沒有說出來。「既然佛陀都為他授記了，我雖然有疑，但是我也沒有說出來。」所以並沒有表達出來。所以，「蓋彼等亦非心存不信」，沒有說出來，但是也沒有說不相信。「咸作是念」是有疑，但是，也沒有說不相信，所以沒有說出來。雖然我們有疑，不過我們相信佛說的話，但是還沒有很清楚，這叫做有疑。「蓋彼等亦非心存不信」，雖然有疑沒說出來，但是不是心有不信的地方，所以「特祈待」，只是期待，期待佛陀「如來知眾生心念為之除眾疑」。希望大家只是共同的一個心念，這一定是有因緣，這個因緣應該是很精彩。佛陀若能將阿難的因緣說出來，這樣應該就是一個讓大家更心開、開心，更歡喜，意更了解。這段經文是表示大家雖都靜靜的，但是佛陀了解大家的心意。
＊以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，并以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞。
所以，「以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德」。希望佛陀能說出了阿難尊者宿世因行，就是過去生，他到底是怎麼修行，與在現在此世，他是什麼功德，加上阿難現在這個時代，到底是實為菩薩嗎？或者是聲聞呢？阿難到底是菩薩還是聲聞？他到底是證果還是還未證果呢？阿難，好像大家對阿難都很有興趣，因為人人對阿難很尊重，對阿難那種的圓滿待人，何況在佛的身邊，所得到那麼多的法，法藏在阿難心，為什麼阿難還沒表達出了證果呢？阿難到底他的因緣是什麼？所以他的本地功德，以及宿世因緣，阿難到底是已經菩薩現身嗎？或者是阿難還在聲聞的身分呢？大家真的心有疑。所以新發意的菩薩心疑，在座的人也心疑，但是這個疑，不是不相信阿難應該得佛授記，沒有懷疑，絕對是相信，但是很期待佛陀能說出阿難的因緣。
是啊，佛法也是在日常的生活中，現在的人這樣的心態也很多，「師父這樣說，我不太清楚，不過我相信，相信師父說的話。」這樣的人也很多。總而言之，過去、現在，都是一樣共同的人性。我們現在，佛法在我們的面前，我們「是日已過」，生命也是這樣減少，生活中無不都是法，人人都是我們的一本經典，就是在教育我們。好的法，我們不要放棄，感恩、尊重、無餘修，我們不好的現前來，給我們警惕、教誡，我們也要無間修，自己常常好好反省自己。不論無餘修、無間修，總是長時日常生活中，分秒不空過，用尊重、恭敬的心來修我們日常生活的行，所以要請大家時時多用心。
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【註一】［四事］
（名數）衣服，飲食，臥具，湯藥也。或房舍，衣服，飲食，湯藥也。法華經安樂行品曰：「衣服臥具飲食醫藥。」無量壽經下曰：「常以四事供養恭敬一切諸佛。」盂蘭盆經疏上曰：「年年僧自恣日，四事供養三尊。」《佛學大辭典丁福保》
【註二】全世界最聰明的孩子所聚集的學校「美國費城格連杜曼中心」，當孩子四歲入學的時候，會正式的體操、會兩種以上的語言、會兩種以上的樂器、必須有3000公呎以上的長跑能力……等等之外，還有，學校老師及學生都必須全部茹素，因為他們研究發現“牛奶”和“肉類”是傷害大腦的食物。〈轉載自七葉佛教書舍FB〉
阿難持法之勤劫無量。
