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「佛種即是諸善法之根源，菩薩以大悲心紹隆佛種，法緣成熟捨俗割愛出家，宏願修行聖道使無斷絕。」
「佛種即是諸善法之根源」。佛就是覺，覺的名稱叫做佛，覺悟的人，覺悟的法就是佛的種子，人人本具啊！人人都有那覺悟的種子存在，種子在那裡？是覺性。人人本具的覺性，這覺性是善法的根源。所以我們會常常說，人皆有善念，人人的心本就是善，「人之初，性本善」，這就是與生俱來，我們人人的本性。人人的本性就是善法的根源，這就是佛種，也就是人人本具覺性。很多種的名詞，歸納起來是一項，人人本具，是善法的根源，就是覺性人人都有。「菩薩以大悲心紹隆佛種」。既然人人本具，為什麼還要再讓菩薩發大悲心，這樣入人群去好好介紹佛、善法在人群中，希望人人啟發這念愛心，將那無明去除，從無明中發覺了這個善念。就如人人都有這分善念，只是被埋沒掉了，善念還是在，是被無明埋沒了，是我們的生世中，生生世世沒遇到這個因緣，或者是我們今生此世這因緣還未成熟。
原來清淨的覺性，被我們這樣，一出生就與這社會人群混在一起，所以在這種的生活中不覺我們的本性，也就是和大家一樣的世俗生活，就是我知、我見，在我的家庭、我的事業；我的就是我的，你的就是你的，你的，我也要佔為我的；你比我的財產還多、事業還大，我要跟你爭，我要跟你拚，拼得比你更大，比你更多。這就是世間人在滾滾紅塵中的生活，一直將我們的清淨本覺，這善良的性，一直重重疊疊將它埋沒在下面。所以需要菩薩，已經得佛教化過，將佛法如水般將我們洗滌過，清理掉我們的煩惱、無明，讓我們的煩惱、無明淡薄了。我們的真如本覺慢慢浮現出來，體會道理了，了解佛法，發大心，「無緣大慈、同體大悲」，入人群中，將佛法的種子撒向人群，人人的心地，這樣向大家撒去，讓人人的心地能得到一顆種子，這就是菩薩發心，願意入人群。
地球上，五大洲之中最貧困的，就屬非洲最貧困，但是非洲佛法的因緣已慢慢開始成熟了，少少的種子就是這樣發芽起來，樹種長大了，一生無量。從南非開始，幾顆種子發心，就願意在就地布種。就地從手心向上，接受幫助關懷這樣的人，也已經聽到佛法，不只是得到物資，還聽到佛法。一二十年來不斷培養，這種就地，在那片土地上，將佛法的種子撒下去，用心耕耘，那片土地也同樣佛法種子萌芽，小樹成長為大樹了。黑人種的菩薩一一因緣成熟，他們的發心，開始到處去宣揚佛法，用他們的愛，用他們的智慧去發揮，將愛的力量這樣寸寸鋪路。雖然他們的路都很難走，交通不方便，高高低低的道路。他們的人種，年紀若大一點時，體格就很壯，走路實在也很不簡單，但是有心就沒有困難，翻過了小山，下坡、上坡，這樣一座一座的山嶺這樣走，一村一村的村莊，大鄉小鎮，就是這樣去佈達佛法。
常常在說，常常都在大愛媒體畫面上看到，讓人很敬佩。尤其是去年年底回來受證的人數也增加了，回來精進，精進受證，回去之後又更加精進，發一個心願，將師父所說的「來不及」，他們要化成「來得及」。要化為「來得及」，就要分秒把握啊！所以他們回去，從十二月初回去，就這樣開始沒有停歇，一二月間，他們的社區志工一日共修，在共修的時候，新發意菩薩受證了，穿著旗袍，開始要與大家分享，分享回來受證的所見所聞。賴索托與德本有一段很長的距離，賴索托的慈度（Maria）、慈力（阿蝶力娜），好幾位師姊，她們所穿的就是「藍天白雲」。而在賴索托新春祈福會，因要與大家分享，她們就穿旗袍，將要開始上台說話之前二三天就訓練，訓練怎樣上台的氣質、儀規，上台之後要三問訊，光這樣綵排，上台、問訊，要向大家說話，這樣也要好幾次，這橏看她綵排過，很嚴格。
賴索托的慈度、慈力，他們在培養當地志工，甚至是跨國。賴索托與南非是不同的國家，她們為了一日社區共修，到那個地方陪伴，用「藍天白雲」來陪伴穿旗袍，大禮服，上台。所說的上台，其實還是很簡陋，就是在人群中說法，這實在是讓人很感動。在簡單的地方，面對一大群服裝整齊，雖然只是一日的精進，她們服裝也是很整齊，藍天白雲、灰天白雲這樣穿著得很整齊，來聽她從台灣回來後，受證的見聞心得，辦得很成功。這就是說，佛法要在哪一個地方伸根發芽，這顆種子在那片土地要很和合，有人願意發心，要有人隨喜幫助，這種壯觀的場面，莊嚴道場，大家很合心。儘管不同的國度，遙遠的地方，為了一天的精進，他們願意幫助。
還有，他們回去之後，開始召集幹部，就是要去社區關懷，去看看貧困苦難人，看看病苦家庭需要幫助，需要整理，人需要沐浴等等。他們一群的幹部就開始，預計兩個村莊，這兩個村莊，一個叫做恩琦瑞市，一個是塞提賓。這兩個社區，就是他們初次要去關懷的地方，她們要去關懷這兩個社區，要按照規矩，先與這社區的酋長溝通，尤其是恩琦瑞這個社區，這位酋長很歡迎慈濟，了解慈濟若進來到這個社區裡，會帶給社區一分的福祉，所以他也很願意，歡迎慈濟。所以這種的認同，酋長就開始向村莊的人，這樣布達，布達說：「人人要接受，慈濟這樣的團體來向你們講話，你們要接受，人人應該要投入，人人都是志工。社區人人是志工，社區人人就都能受到幫助，且人人也能去幫助人，整個社區互相幫助，需要被幫助的人，就有人去幫助。」他就鼓勵他的居民通通加入社區志工的行列。
這一百多位志工就這樣及時來報名，大家很歡喜來報名，領導者既然這樣布達，大家就很歡喜來報名了。這就是他們的力量，愛的力量，只要善心啟發，善法在那個土地上，這個根源就這樣擴展開來，也能感動一個一個社區，竟然能全社區人人都是志工，才能人人互助，這個觀念實在是很不簡單。還有在上個月，同樣還是在做愛灑，每個月都在愛灑，每天都是在布善種子，到三月十二日這一天，又再次舉辦愛灑的聚會，一百多位鄉親就來參加，大家都席地而坐，坐在地上、樹下，這樣簡單就開始說話了。慈力她也在那個地方參加了這一場，並那裡做分享，在這當中接到從家鄉傳來的訊息，她的父親往生了。雖然她接到這樣的訊息，她還是很冷靜，堅持她的道心，同樣繼續去分享，這就是道心堅固。用這分與其為父親悲哀，不如為大眾布達愛的種子，這讓大家很佩服。這場分享的使命還是堅定她的心，完成分享，將愛的種子，將她對佛法的了解，對慈濟的善行，說他們所做的，說他們所看的，人生苦難，這樣與大家分享，全場都完成，大家感動了，才開始說她父親往生的事情，大家都很感動啊！
對啊！這就是菩薩的精神，「菩薩以大悲心紹隆佛種」。至親的父親往生了，她在外面一定要完成這樣的使命，這百多人要來聽，她一定要安定她的心，達成她的使命，這「無緣大慈，同體大悲」，這也就是菩薩在人間，人間菩薩，就是這樣，這麼簡單能夠完成起來，這就是我們要用心學習。記得有一次，也是我們臺灣的菩薩，高明善居士，他要去貴州。他對貴州有使命，到那個地方，好像是為一個工程，慈濟村將要建設了，他就要去關心。人搭飛機到香港，接到家裡的訊息，就是接到電話，告訴他母親往生了。那時他的心很掙扎，他說：「怎可能呢？要出來之前還和媽媽說話，說得很歡喜，前一天還陪她去陽明山啊！明明要出來之前，還和她說話說得很歡喜，有可能嗎？」不過事實就是這樣，已經打電話通知了。
到底是要回來了呢？還是要向前走？他的決定就是向前走。既是母親這麼安祥就去世了，兄弟都在臺灣，再者，我們的法親也都在臺灣，他回來也是一樣這樣。一大早要出門還和母親說話，所以他很安心，還是用虔誠的心向母親祝福，近百歲的高壽，還是為他的母親祝福，所以安心向前走，同樣到貴州去完成他的任務才回來。這就是菩薩，「無緣大慈，同體大悲」。到貴州，這個工程能夠讓多少苦難人有屋可住，能夠安定苦難人的生活。母親也將近百歲了，九十多歲，自己接到這個任務，去做利益人群的事，應該還是安心完成使命，這就是「無緣大慈，同體大悲」，一個是媽媽，是自然的法則，一個是有多少家庭等待著這個工程的完成，可以安居樂業。這個價值觀，生命的價值觀，方向對準了，功德無量啊！
這就是「佛種即是諸善法之根源」，這就是佛種，是人人本具的覺性，發大心就是菩薩，菩薩大慈悲心，天下眾生都是我們的親，所以去完成他的任務，「紹隆佛種」，讓大家都很感動，沒有人說：「你怎麼這麼不孝！」大家都說：「我們很感動，被他這分毅力、智慧所感動。」是啊，這叫做「紹隆佛種」。所以，「法緣成熟捨俗割愛出家」，這是又另外。佛陀也是這樣，以法為重，他回到皇宮說法的時候，將他的親族，也是同樣度出來出家，透徹了解人間，自然的法則「生老病死」，再怎麼富有也同樣有這樣的一天，名利、地位是無常的，因為這樣，他回去說法，將王族裡面至親的人，也度來出家，只要是法緣成熟，有機會，他們就捨俗割愛出家。聽到佛所說的教法，了解之後，因緣成熟，辭親割愛出家了。其中有多麼多啊，尤其是羅睺羅，尤其是阿難，這都是他的至親，也都這樣出家。他的阿姨、他的太子妃也同樣出家了，因緣成熟還是捨俗割愛出家了。出家，是期待大家要發宏願，那就是「修行聖道使無斷絕」，希望佛種能夠不斷掉，哪怕是自己的皇宮至親，哪怕是這個國家要傳續政策的人，要傳國政的人，羅睺羅，他也將他度出來。
人間一切名利地位是無常的，至愛的人，他的國土、他的親人，在這個世俗裡一概都是無常，唯有修行才是真實法，唯有眾生人人能夠覺悟，天下眾生都是一樣，不需要分別你的國家、我的國家，最重要的是，人人覺性要啟發起來，這才是真實法。這段文我們就能體會，我們世俗人都是這樣，「你是我的孩子，怎麼可以去出家？你要傳我的事業，你要為我傳宗接代等等，真的要出家很辛苦。有心要出家，家屬不一定願意，都有俗家的觀念在。但是佛陀就這麼灑脫，這個國家要由誰接下去？隨因緣。我自己的親人，就要以身作則，人人要來傳善法，這樣度出家了，這是很不簡單。前面的文說，
經文：「世尊！我等於此亦應有分，惟有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識。」
這就是阿難與羅睺羅看到，大家已經得佛為他們授記了，「應該也要輪到我們了。」這是阿難與羅睺羅的心聲，來到佛前，這樣向佛陀請願。「我們應該也能得到佛來為我們授記了。」接下來的經文，
經文：「阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」
經文簡釋：
＊「護持法藏」；
謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失。
＊「羅睺羅是佛之子」；羅睺羅者，是佛親子。
這是阿難、羅睺羅的心聲，向佛陀這樣說。阿難是佛的侍者，羅睺羅是佛的兒子，應該得佛授記、成佛有份，應該是這樣。「不是我們的願望而已，也是大家，這麼多人當中，人人所期待。」看到阿難、羅睺羅能得佛授記，「阿難、羅睺羅得佛授記，我們大家也差不多可以得到佛授記了。」阿難是持法者，是佛的侍者，也是護持一切法寶，法的寶藏。因為佛法流入阿難心，阿難就是佛法中的寶藏，佛所說的法都藏在阿難的心腦裡，所以他是侍者，也是佛法的寶藏者。
「護持法藏」。就是說「阿難追隨法會，多聞善悟」，每一場法會，佛所講的法，每一場法會，人眾所集會的地方，阿難都在身邊。佛陀所說的法，大眾聽懂或聽不懂，不知道，但阿難都能善解領悟，這就是阿難的智慧，也就是阿難的記憶很清楚，所以「能受持正法使不遺失」，希望這個法點滴在阿難的內心裡，一點點都不會讓它漏失。羅睺羅呢？羅睺羅是佛之子，羅睺羅是佛親子，至親血脈的人。
經文簡釋：
「若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者」
＊「若佛世尊見」：作決定解，名之為見，授我等，無上菩提佛記。
「若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者」。就是佛世尊假使將「作決定解」，見字，就是決定。佛的內心所認識的人，佛陀全都很了解他們，哪個人，是什麼樣因緣之下為他授記。就如舍利弗，第一個受記，就是因為舍利弗智慧第一，僧團中的人，人人相信。舍利弗，因為他的智慧，從佛陀講《法華經》的〈方便品〉、〈譬喻品〉中深深體會，發大心，佛陀為他授記。因這樣啟動很多人的心，「舍利弗都能發大心，得佛授記了，何況我們大家？」這就是第一個啟動，能向大乘法追求的起源。這就是有這樣的因緣，所以開始才有迦葉尊者領導，總共四個人來佛陀的面前，來講說他們內心，過去與現在那個信解，從淺到深的體悟，貧窮子的譬喻。開始慢慢一直到〈化城喻品〉，能夠更讓大家了解，無始劫、塵點劫，這個因緣很深，一直到了〈五百弟子受記品〉，彌多羅尼子更加體會因緣的深遠，生生世世都是助佛道法。過去七佛，過去的佛成佛了，生生世世都是助宣佛法。富樓那彌多羅尼子也是從塵點劫來，再次來鼓勵大家塵點劫的因緣。
五百弟子受記，千二百弟子受記，一直到現在，學與無學弟子也開始將近要得佛授記的時刻了。所以在這裡，佛知見弟子的因緣，前後次序，所以作決定，這就是佛見，什麼時候要誰來受記，了解了，來決定，名之為見，這就是決定，都了解之後來做這個決定。見，正確的見解，這個見就是很正確的見解，對弟子所了解的，時機、因緣都了解了，這是「若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記」。佛陀已經對這些因緣、時間與人，全都作過評估了，決定開始授記，就是至高無上，是阿耨多羅三藐三菩提記。這樣「授我等」，這樣能向我們作見證，見證我們未來能得無上正等正覺菩提，將來成佛，只要佛陀這樣為我們見證一下，我們就安心了。
經文簡釋：「我願既滿，眾望亦足」；
我等願心，既得圓滿，眾人所望，亦皆滿足。
所以「我願既滿，眾望亦足」。這是我們大家的心願，不只是我阿難與羅睺羅，其實是很多人的願，也應該都能滿足。所以，眾人都能知道阿難、羅睺羅受記，要再輪到我們也不困難。因為前面的五百弟子，佛陀當場授記，還有後面千二百弟子不在場，佛陀都會叫迦葉尊者，說：其餘千二百人，也是一樣同時這個時候為他們授記，你幫我傳下去。」所以，現在的二千人，阿難、羅睺羅能受記，我們也是離能受記的時間沒多遠了。這是眾望，大家期待聽到阿難、羅睺羅受記。
＊阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅為佛之子，以是故為天、人、阿修羅所共知識。
二人於佛最親，是時眾所望，羅雲是佛之子，俗中親重，阿難持佛法藏，道中最勝。
所以「阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅為佛之子」，所以為天與人、阿修羅，大家所認識的人。這兩個人，大家人人認識，所以我們要得授記也很簡單。這兩個人是佛最親的人，也就是那個時代、那個時間，天與人、阿修羅、天龍八部，大家都認識的人。所以這是「時眾所望」，在那個時候，大家都很期待能聽到，聽到阿難與羅睺羅的名稱，讓佛為他們授記。因為這兩個人很特殊，一個是佛的堂弟，也是佛的侍者，一個是佛的兒子，也是修行很有成就的人，佛陀到底為他們授記的佛土，未來成佛到底是怎麼樣？這是大家眾望，大家都很期待聽到這兩個人的名字得授記。
羅睺羅是佛之子，這在俗親中是很密切的親人，阿難是持佛法藏，在佛法中來說是很重要的人，是僧團中殊勝，最重親的兩個人，在僧團中最直接的親人。堂弟，就是叔叔的孩子，那就是阿難，叔叔的兒子，在俗親也是很親，若是在法親，二三十年的時間都在身邊，生活起居都是阿難在照顧。尤其是阿難，佛陀所說的法，句句入阿難的心，佛陀的起居動作、一切生態，無不都是在阿難的心裡，佛德，佛的智慧，佛的福業，佛在教導人人的德，都看在阿難的眼裡，了解佛陀的德。佛德廣無邊際，阿難最能了解。佛的智慧，每一場講法的法會中，每一句話是阿難記得最清楚，也最了解。
＊僧團殊勝重親二人，不蒙授記，則眾所望不足。若蒙佛授記，則眾望斯足，不但滿我等之願而已。
所以阿難是僧團中是殊勝重親，最親近的人，最殊勝的人。羅睺羅是血脈之親，所以這兩個人「不蒙授記，則眾所望不足」。這兩個人還沒有得到佛授記，大家的願望好像還有缺陷。「佛陀既然在授記，怎麼還沒有叫到這兩個人的名字呢？」好像受記還有缺陷在，大家也是這樣一直盼望、期待，期待佛陀將這兩個人的名字叫出來，開始能授記。想想看，這因緣，大家都想了解佛陀對這兩個人有什麼特別的授記的生態沒有？所以人人很好奇，希望佛陀能叫出這兩個人的名字授記。若佛還沒有為他們授記，大家的願望還沒滿足，若是「若蒙佛授記，則眾望斯足」。斯就是這樣，大家這樣就全都滿足了。若聽到這兩位，佛陀為他們授記，這樣大家就滿足了。
「不但滿我等之願而已」。「佛陀若能為我們授記，這些人，大家都一直在盼望，看大家很支持我們，大家盼望我們能得佛陀叫我們的名字來授記，佛陀若為我們授記，這些人應該也會很歡喜、很滿足，不是只有我們兩個人滿足、歡喜而已。」這是阿難向佛陀懇切的要求，不只是表達他自己的心意，他也表達大家對他們兩人的盼望，希望佛陀在這兩人身上，可以講出這兩位將來授記因緣，到底他們的壽命有多長，在什麼樣的國土裡，他們將來國土的眾生是什麼樣子，未來他的佛法是如何盛行，這就是大家的期待。所以，
經文：「爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。」
經文簡釋：
＊「爾時、學無學聲聞弟子二千人」；
是二千人兼學無學，在千二百無學之外。
＊「皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。」
你看，這就是大家這麼的期待，阿難說了之後，大家都趕快起來，趕緊整好他們的衣服，偏袒右肩，這就是禮數，就地在佛的面前，一心合掌，大家都很虔誠，仰望佛陀，這樣與阿難一起、與羅睺羅一起合掌，就是要祈求佛陀為他們說法。所以，這二千人是兼學無學人，這二千人當中，有學、無學的人通通在場。「在千二百無學之外」，這千二百無學裡面，就是常隨佛眾，前面已經授記過了，是前面佛陀交代迦葉尊者說，千二百人皆當授記，你幫我傳下去。其實，現在的二千人是包括學與無學，這些人全都與阿難一樣，大家虔誠，偏袒右肩，大家合起來，這樣恭敬懇求佛陀來為大家授記，為阿難、為羅睺羅授記。
＊諸人心念，同二尊者，但不發言，在一面立。阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，井無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。
「諸人心念，同二尊者，但不發言，在一面立」。大家，就是兩人代表這麼多人的心聲，「阿難等請記，先作念而後陳詞」。開始先從內心這樣想，才開始將話說出來，大家聽到阿難與羅睺羅說出了大家都有期待的心願滿足，這樣大家就啟動起來，就這樣來面前，期待、虔誠。「此二千人並無請記之詞，但抱阿難等之願」，只是想要盼望，託阿難的願力，一心合掌，阿難既然這樣請求，希望託阿難這個請求，他們也能得到佛對他們的表示。不必說話請記，而佛早已知道了，知道這些人的心聲，這些人雖然沒有表達出來，但是佛陀也知道了。佛見，已經知道，所以佛見授記，佛陀了解大家的心，所以佛陀為大家做將來要授記的準備。
這段經文，覺得感情很厚，阿難、羅睺羅，眾人，這麼多人，二千人，大家的願望都放在阿難與羅睺羅身上，因為這兩個人與佛的關係很特殊，在佛法中的感情是覺悟的有情。看看，二千人的盼望，就是要聽阿難、羅睺羅被佛授記的心聲，當然，也盼望他們兩人若得授記，我們也應該有份。這與我們世俗人一樣，還不是都有這分祈求的心。總是聖人覺的祈求，與我們凡夫較不相同，在佛的僧團中，大家都是覺有情人，盼望阿難、羅睺羅得佛授記，這是大眾的心願。我們總是要時時多用心啊！
【註一】〔二種護持事〕
諸佛菩薩護持之二種事。據地藏十輪經卷五載，二種護持事即：
(一)護持佛種，佛種，指佛之種性。謂諸佛菩薩以大悲之心，紹隆佛種，令諸眾生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絕。
(二)護持正法，正法，指四諦等真正之法。謂諸佛菩薩以大悲之心，護持如來正法，使一切邪魔外道不能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮。p241（佛光大辭典）
