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「如來妙覺圓明真如性淨，明一切煩惱悉已斷盡，理體本寂靜離一切相，悲智妙善根深不可拔。」
要用心，佛陀不斷向我們提醒教育，要往大乘的法好好用心，因為大乘法能夠發覺我們的真如本性。我們每天都在說本性真如人人本具，明明都是在自己的內心裡，明明覺性在我們的本覺心靈的妙海中。我們有能夠了解很多道理的心智，但是我們偏偏不覺不知，為何不覺不知？就如幾天前說過的，醉在無明酒之中，我們宿醉未醒，所以我們會常常忘了我們的真如本性，我們的心智在人、事、物道理中，我們看不開，不清楚，所以常常都在人事物中起煩惱，產生無明，這是我們凡夫。我們要學佛，就是要學得回歸我們的妙覺圓明真如，我們的本性，本性原是清淨，這我們都常常在說，也常常在聽，只是這真如性的清淨，我們無法去感受到，我們的妙覺圓融，無法去體會，發現到，沒有發覺，沒有清楚，這是因我們還一直停滯在凡夫地。就是要用功，我們要清楚了解，要如何讓我們真正體會，去接觸到，是明一切煩惱悉已斷盡，我們對法，一定要真正用功去體會。同樣是一個人，是行善或者是作惡，是一個人的一念心，這個人一時的糊塗，一念心起，在人、事、物看不開、不清楚，爭執，懵懂就犯了罪，造罪犯案，這樣他就會失去自由，在監獄裡。
同樣這個人，在監獄中，有一群人入到監獄去，將這些道理在監獄裡，時時去為他們，就像水分去滋潤他們那一片乾燥的土地。人的心地缺少了法水滋潤，這些人的一念心，善根沈在裡面，煩惱浮在上面，稍微的無明風一吹，就是濛煙散地（臺語直譯。意指「迷迷茫茫」），這就是犯罪的人進到監獄之中，菩薩就用法水，用心、耐心去滋潤他，慢慢地讓他心地的種子能夠發芽、萌芽，善根慢慢滋養起來，讓他的種子發芽起來，一旦讓他善根伸廣了，種子發芽了，善念一起，他就能接受法，在那個環境中好好自反省，自己看看過去的錯誤。再者，進來的人這樣自由，來去自由，進來說他們要說的話，話說完了，帶動大家心開意解，歡歡喜喜說：「再見哦！定時間再進來關心你們。」裡面的人期待，期待著這一天，相約的時間，外面的人能夠進來，再為他們說一些外面的消息，說一些感動人的故事，說一些過去迷茫人生，現在覺醒的菩薩，現在活生生現身說法，讓他們能深深體會，這樣明一切煩惱。
過去的錯誤就是無明、煩惱所造成的，清楚了，在開始願意改過，發心立願，開始在裡頭懺悔，改變他的人生習氣，一直到成績不錯，就將他假釋，讓他提早自由，但是是待罪之身，先假釋讓你出去，每天都要來報到，看看你出去在外面的行為是如何?就這樣在外面，與這群菩薩自由在外面，隨著這群菩薩，天寬地闊，投入了志工的團體，不論是環保疼惜大地，去了解這些物命是來自於，曾經去破壞山河大地，石油被抽出來，污染了空氣，製作了物品，這些東西是人需要去應用，很快就將它丟掉了，再回歸大地，大地受損害。這些道理知道了，本來是一堆垃圾，他投入這堆垃圾之中，為這些東西做分類、回收，了解了這些東西的起源是在大地裡。原油，石油，原來是在大地底下恬靜自在，人類過於聰明，就從這地底探尋，困擾了大地，深深去鑽探，將它抽出來，來污染空氣，這道理知道了。
看到眼前這一大堆的東西，若沒有人用心去做回收，將它分類再製，這些東西要囤積在哪裡呢？埋，埋在大地底下，千年不毀，不會腐爛，它就是這樣。這片土地有多大？這些骯髒、垃圾的東西埋在土地裡，都不會腐爛掉，這樣這片大地就受它隔礙了，沒有作用了，未來人類所依賴的土地，就變得寸草不生。用心細思去了解它的源頭，知道他的過程，人類的造作使用，終歸於後，是損壞大地。這道理都知道了，這些雖然看來是一堆垃圾，自己就會去想，與自己也沒有什麼不同。心若沒受到污染，若沒有因煩惱複製去造作錯誤，怎會失去了自由進去監獄呢？出來還要一段很長久的時間受人監視，自己的習氣還要靠大環境，很多人用心來輔導我們，來改造我們的人生，這要再回到讓人人能信任，包括親戚朋友，還要再一段很長的時間，這個人要下定決心，要去努力。這與我們修行不是一樣嗎？我們無始劫以前，也是真如本性不生不滅，我們與生俱來，也曾經過了日月燈明佛的時代，也曾經過了大通智勝佛的時代，我們經過了八王子，經過了十六王子，經過了無數的菩薩，生生世世來人間度化我們，我們就是這樣，還是在懵懂中。
好在過去生中有這分緣，有相識，有親友，是親教師呢？或者是助緣來啟發我們善心的人呢？我們生生世世應該都有。但是我們人間生命苦短，我們學得還沒有很完成，我們親友的任務告一段落結束了，無法再繼續教育我們，我們的生命也有限，來生世，我們又由不得自己，又再隨著依報、正報，來生來世，又是在那醉酒之中，醉在無明鄉裡，浸在那個毒水中，毒水就是欲念，貪、瞋、癡，就這樣又繼續造業，還是一樣，親友又再遇到我們。過去有緣，既是我們的好朋友，也是我們至親的人，又遇到了。「唉呀！為什麼你現在怎還是這樣？記得你醉酒時，在我的家庭，我已經給你寶珠了，放在你的衣服裡，你不知道嗎？你能用這顆寶珠去貿易啊！」看，我們身懷寶珠需而不自覺知，明明我們就有，就是一時無明起。現在已經知道了，「明一切煩惱」，知道我們醉在無明鄉裡，浸在污染的毒水中，還是在這五濁的空氣中，所以我們現在就是這樣的凡夫。
好在，我們有這分因緣，生生世世有緣，受佛菩薩來為我們牽引。儘管我們累世還在無明鄉之中，不過累世諸佛菩薩還是現在我們面前，我們的善知識就來為我們教育，所以我們「明一切煩惱」，我們已經又知道了，一切都是煩惱、無明，我們應該要下定決心，斷除一切的煩惱，這次應該要全都「悉已斷盡」。這是在佛陀的時代，他的比丘群中，已經這一次遇佛，也能成佛了，得佛授記了，這次應該要全都透徹了解，悉已斷盡一切煩惱，修行的過程應該「理體本寂靜」。現在已經知道了，「理體」就是真如本性，深埋在我們內心的深處，其實，這道理是永遠存在天地人間，在我們心智之中，我們本具。
「理體本寂靜」，在天地宇宙之間，是我們自己沒去體悟到，這個這本性是「離一切相」。不是常向大家說過了，理本無體相，這就是道理。「道理在哪裡？拿出來給我看。」「就拿不出啊！」「生老病死，這是道理嗎？」「是啊，這是道理，」「讓我看！」「就是無法拿出來。」但是時間久了，自己能去感覺，感覺你小時候時，回去你家，看看家裡，在你小時候父母有沒有為你拍照嗎？若是有拍照，去看那張照片和你現在的相，是同還是不同？不同，那就是生，幼小的時候，這就是道理啊！父精母血，源頭因緣，那源頭的因緣是父母的因緣交合，而我們與他們就是絆著這個緣，與這對父母有這緣的因緣，所以她懷孕，我們來投生，出生的相就是這樣，這就是道理。
「十二因緣」法我們應該要知道，「十二因緣」法，這就是道理，形成了我們的生、老、病、死。人豈是長這這樣子？幾十年我認識的人，幾十年後看見他的相，感慨很深，證實了理體無相。真的，它本來道理是寂靜的，但是因緣會合，形成了這個相；因緣若開了，就離一切相。生、老、病、死，這些相就又再分離了，不論你的相是如何變，這些相就又分離了。所以我們要回歸，回歸佛陀教育我們的，要如何回歸我們的本性。道理，「人之初，性本善」，這就是我們人的根本，古人就是這樣說，佛陀也是這樣跟我們說，真如本性是清淨，無污染，這種「心包太虛」，我們若是覺悟了之後，「心包太虛」，就是宇宙萬物真理無不都是在我們的心智裡，這心包太虛，天地間這麼多的人生苦難，不覺醒的人停滯在苦難中，佛陀就是要向我們一一教育，人要覺醒，遠離無明，慢慢無明去除了，我們的善心念起，自然「悲智妙善根」現前，這是我們人人本具。
我們的善根深不可拔，即使是再如何萬惡不赦的人，其實就算法律無法將他大赦，但他還是深含著善的種子在。很多很多年以前，有一位被判死刑的凶犯，他到了要執刑時，他要求說，他這輩子做惡太多，希望能夠彌補，他已經懺悔，希望將他身體的器官能夠拿去救人。這是某一案件的某一位受刑者，將要受槍決之前，他也有這一念善心，想將他的器官捐出去。這也能證明眾生人人具有佛性，這種善根，善的種子深埋著。
但是，太晚啟發了，他造作的罪業，來生來世也還要受很大的報，雖然最後發一念善心，這顆種子還在，所以我們應該要很體會，「如來妙覺圓融真如性淨」，我們都應該相信，我們要好好去體會這道理。我們現在在修行必定要如農夫在耕田一樣，我們有一顆菩提的種子，需要我們好好耕耘，菩提種子，我們要好好耕耘。農夫耕田若沒播種子，我們的種子除了我們自己播種，我們還能向人群中，人人都去撒播愛的種子，這樣世間就成為菩提林了，風調雨順、社會祥和，人間人心淨化，這就是佛陀他來人間最大的目標，我們大家學佛，學佛，就是要做得到，這就是學菩薩法。來，我們好好來看過去的文，
經文：「既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。」
我們昨天說過了，這五百位弟子已經受記了，也說出了他們就是內在懷著寶珠而不知覺，就如修小乘行的人，光是要獨善其身，這樣殷勤辛苦，只是知道「苦集滅道」的道理，知道「十二因緣」，攀緣之後，再落入六道四生，所以他害怕，他獨善其身，雖有豐富的道理，他不敢拿來用，一直就是這樣殷勤在小乘中修行。「自謂滅度」，以為這樣我就能滅度了，就不必再來生來世。但是，修小乘法也是很辛苦，因為很多的大道理還不很透徹，因為塵沙惑，還不了解，所以「資生艱難」，是不是真正能完全大涅槃，斷大生死，是不是能很自由呢？現在就像被假釋的人，在外面也很擔心再犯錯，同樣要再失去自由，這是同樣的道理。所以「得少為足」，這是修小乘法的人。所以「一切智願猶在不失」。原來還是同樣，我身中有這顆寶珠，過去不知道，原來我有與佛同等的智慧，與佛同等的如來覺性，本來我就有了。
經文：「今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘!汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根。」
「今者世尊覺悟我等」，現在世尊向我們開示，教那麼多的法，讓我們了解，現在也向我們授記了，讓我們有信心，更有信心，我的真如本性也存在。「作如是言」，佛陀這樣跟我們說。「諸比丘！汝等所得非究竟滅」，佛陀已經親身這樣跟我們說，說我們大家修小乘法不是究竟滅度，這只是小乘獨善其身而已。果然，佛陀在〈化城喻品〉裡面也已經說起了，很清楚，大通智勝佛的時代。他就是這樣教育我們，「我久令汝等種佛善根」。十六沙彌也講大乘法了，久來就已經給我們這個寶，將我們的善根，已深深地伸在我們內心裡，「我久令汝等」，「令汝等」，是你們自己有的本性，這樣這個善根的種子要種下去，是教我們種，不是給我們的，是「令汝等」，「我久令汝等」，教你們，教你們如何種佛的善根。你們原來就有了，你們本來就有這顆種子，教你們怎麼種。那就是大乘法。
《法華經》，十六沙彌這樣教我們，這樣跟我們說，今生此世就是這樣一直來，一直到佛因緣成熟，娑婆世界成佛，他再會遇，開始能夠隨因緣就來修行了。在僧團中，人人的根機各不相同，大、中、小的根機不同，佛陀要用很長久的時間來教育，無非是要人人回歸真如本性，不過人人無法體會。所以下面這段文再說，
經文：「以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊!我今乃知實是菩薩。」
這是這段經文，佛陀向這些人說，是用方便的教育來教示我們，有一個寂靜的境界，不生不滅，這種的涅槃，是大寂滅涅槃的境界，你們以為斷了因緣、了解苦的根源，這樣你們就已經是滅度了，是嗎？不是這樣。佛陀這樣跟我們說過，回過頭來，五百弟子再說：「世尊！我今乃知實是菩薩」，佛陀啊，我們現在覺悟了，了解了，不是守在獨善其身，我們應該要發菩提心，行菩薩道，我們也能當菩薩，入人群中，我們知道了。
＊方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法。
所以，過去的是方便，方就是方法，便者是便於利用，法是方法，方便拿來利用，因為你們不了解，只好用你們容易了解的方法讓你們了解。所以，「便用契於一切眾生之機之方法」。比較方便，如何讓你們能發心，了解人間苦難偏多，要開始發心了。知道苦，就要知道苦的因由，所以「集」，讓大家知道因緣匯集，造種種的苦難，讓大家能契於一切眾生之機。佛陀用能適合眾生的根機，眾生能接受的法，說給大家聽，說「四諦」，說「十二因緣」法，讓大家較容易了解。
經文簡釋：
「以方便故，示涅槃相」；為應小根機人怖畏大乘，故以方便力，示於小乘寂滅之相。
所以「以方便故，示涅槃相」。用方便是為應小根機的人，這些小根機的人就是怖畏大乘法。因為他知道這些都是苦，都是因緣牽連來的，所以我不要再入人群去攀緣了，我只要守在我這輩子的煩惱趕緊斷盡，這樣就好了。我怕，怕入人群。所以這些小根機的人，是怖畏大乘法，「故以方便力，示於小乘寂滅之相」。佛陀就是這樣，知道這些人就是怕，所以才用方便的教法，借這個力量這樣來教育我們，來顯示讓這些小乘人。你們若是斷除煩惱，就不會再有因緣來牽染你們，就沒有這些苦再來纏你們，所以這是一個方法，小乘的入滅。
經文簡釋：
「而汝謂為，實得滅度」；而汝等守小不進大，認作究竟實滅。
「而汝謂為實得滅度」。你們以為這樣就已經是滅了，這樣就已經到盡頭了，你們都是守在小乘，不想求進大乘這樣的人，所以才會以為這樣就是滅度了，我就是這樣而已，這樣已經究竟實滅。這是錯誤的，以為這樣就一了百了，就如假釋出來的人，你若再犯，還是同樣再集來很多煩惱。唯有你入人群，千錘百鍊，煩惱就是菩提，所以我們就要好好入人群。
經文簡釋：
「世尊!我今乃知，實是菩薩」；白言世尊，我等今者乃知自身本是菩薩。
＊菩薩譯為大道心，眾生覺有情，謂是求道之發大道大愛心人，道心眾生求道，求大覺之人，直心勤求道，眾生大覺有情。
「世尊！我今乃知實是菩薩」。我們現在都知道了，我們也能行菩薩道，我們也做得到。菩薩道就是覺有情的人，我們現在也了解了。覺有情也叫做大道心者，我們應該去體會覺有情。菩薩也能譯作大道心的眾生，名稱也叫做覺有情。這就是說，若有想要求道，發大道心、大愛心的人，這叫做菩薩。菩薩的道心，有道心的眾生，要求道的大覺，這樣的人都叫做菩薩。就是直心，既然要修行了，我們要直接發大心、修大行，所以我們要直心勤求這條菩提大道。雖然我們現在還是凡夫，我們還是眾生，其實菩提道我們現在開始就要用直接向菩提道去求取，去殷勤，去入人群中，這就是最直接，走這條路，回歸我們的真如本性來，這叫做大覺有情人。我們學佛就是要學在這一分大覺道心，展開我們的大愛心胸，向大道去求，這才是我們真正究竟圓滿的大菩提道。
是啊，是要小乘法或者是要大乘道呢？就要看我們自己的心。我們若是求大乘道，從凡夫地就能直接發大心，我們現在就是菩薩。佛陀的五百弟子現在已經知道了，「我今乃知，實是菩薩」，我們也能發大心，行在大菩提這條的直道，這樣一直直接走下去，現在已經了解了。佛陀的五百弟子都了解，我們是不是有了解了呢？這就要大家時時多用心。
