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「信樂之心滋長，善根常時聞法，因智願為種子，約結緣則圓解，無始聞法懷珠，本具真如本性。」
我們最近不是都一直在說，一位醉人到親友的家庭，醉了，睡著了，他的親友看見這個朋友這麼落魄，但是還在睡覺，他給他一顆寶珠放在身上的衣服裡，因公事要離開了，但是這位酒醉的人醒了也離開這地方，到底經過了多久又再相遇，親友看見這位落魄的人，怎麼還是這樣，明明這顆寶珠價值連城，怎麼用都用不完，為什麼現在見面看他還是這麼的落魄。這段故事，我們還是要很用心，這在佛陀說法譬喻，很精彩的用意，這經文是五百弟子受記之後，自己很歡喜，也很慚愧，出來向佛陀表達出他們就如那個醉人，迷醉在無明酒裡，一直就是這樣在迷茫中，雖然遇到佛，累生世有這樣結緣、受教，到今生此世，雖然見到了佛，但還是固守在自己小根小智之中。佛陀所說教法要引導我們發大心、立大願，他還是守在自己自了生死，自己覺得實在是很慚愧。
這「信樂之心滋長」，生生世世雖然接受佛法，雖然信根未斷，這信樂的心，信樂佛法，生生世世還是有在進步，這「信樂之心滋長」，還是有在進步。善根是來自於生生世世，「常時聞法」，都有在聽法。「因智願為種子」，因就是種子，那個種子還是真如本性，人人本具的智慧，也就是這樣在聽法，長時間，累生世都有在聽法，信樂的心也有在進步，這個智，這顆種子還是生生世世有在發願，常常都在發願。我們每天不也都在發願，課誦做完後就是發願，「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願業障盡消除，世世常行菩薩道」，這不就是大家每天都在發願，這「因志願為種子」。但是大家每天在發願之後，到底對我們作用有多少呢？實在是沒有在用心，只是顧著這顆種子，就是早晚課這樣做，經文這樣讀，依文字發這樣的願，就只是這樣，沒有真正很用心。
這要說在結緣，佛陀從過去日月燈明佛與大通智勝佛，很長久的時間，生生世世就是這樣在說法、求法，上求佛法、下化眾生，生生世世在六道四生裡，無不都是入人群中，入眾生群裡，去做一位成佛鋪路的種子。他就要廣結善緣，要在所有的眾生道中去體會，去了解苦、苦、苦，苦的原因如何來匯集，無不都是在長時間與所有的眾生結緣、說法度眾生，「圓解」了。因緣已經成熟，所以來人間成佛，修行的過程，最後的結果就是現相成佛。佛陀還是要再了過去的緣，修行還是為了度眾生，苦在眾生只是生生結緣，卻是這大心未發，所以這分結緣雖然成熟了，無始以來一直聽法，就好像不斷給你那顆寶珠，常常都要跟你說，你的身上有顆寶珠，不論何時就是這樣跟我們說，「心、佛、眾生，三無差別」，人人本懷佛性，要讓我們知道，我們還是醉在無明酒當中，我們自己一直不了解，不了解我們本具真如本性。明明知道，佛陀就是這樣跟我們說，我們也相信，我們也了解，只是沒辦法將它應用出來。
為什麼呢？因為我們的無明、煩惱未盡，我們用功還不夠，雖然每天聽，卻是聽了之後，法就藏在最深處裡，沒有拿來應用，這是很可惜的。眾生在人間，人間眾生苦難偏多，所以我們應該要很用心去體會。自古以來，善的人還是保持著那分的善念，無明的人無中生有，也是會影響到天地之間，這古人的道德觀念，「舉頭三寸有神祇」，也就是要說因緣果報的觀念。就如紅毛猩猩（印尼紅毛猩猩與聾啞女孩視訊，用手語說「妳的食物摧毀我的家。」）或者是「可可」猩猩（美國大猩猩「可可」，以手語籲人類保護地球），這是其牠的生靈，不是人類，牠們是動物，牠們也知道大自然，人類與大地，人類破壞了大地，形成了現在的氣候異常。
在很早很早以前，就是在漢朝，有一位很清廉的官，為官清廉，他的名字叫做干定國。他的父親也是當官的，從小他就在父親身邊，看父親如何判案，他了解人間受冤情的人很多，就是要靠當官的人，持清廉來判斷是非，是罪或者是清白的，他要好好地，很用心的去判決，有造罪的人，當然要接受刑罰來警告世人；若是無罪的人，應該要還他的清白。這是他從父親的身上所學來的，而且他發願絕對要為苦難人，含冤受屈的人來伸冤，這是他為官的心願。（附註：為孝婦據理昭雪者是于定國父親，人稱于公）那就是在那個時期，他已經考上了，在朝庭當官，人人稱讚，職位到太守的職位。在那當中，東海郡有一位孝順的媳婦，這位這麼孝順的媳婦嫁過來沒多久，幾年間先生就往生了，這位媳婦很孝順，孝順這個婆婆，她發心立願終身不嫁，不再改嫁，就是要陪伴她的婆婆，侍奉她到終老。但是這婆婆疼這個媳婦，如疼自己的女兒，她還這麼年輕，我的兒子辜負妳，妳應該要再去選擇好人家，再去結婚。但是這位寡婦就是堅持守她的貞節，要盡孝道。
就因這樣，婆婆很擔心，自己覺得說，是不是因我這個老人在，拖累了我的媳婦，我若是一了，媳婦就會放心，就會去找個好的人家再嫁。這位婆婆自己這樣想，就上吊自殺。就因這樣，這婆婆的女兒回來奔喪，就一口咬定是嫂子還年輕，想要再改嫁，但因婆婆還在，就假裝孝順，說要顧守我的母親，但是可能是守不住了，你用計，或是虐待，讓我的母親這樣往生了。這就是嫂子對我的母親不孝、虐待，哪怕是真的自殺，也是嫂子造成的，不孝之罪難逃。那時，那個縣官（太守），就依小姑所告訴的案情，依照這樣來判決，就判為死刑，斬首了。就這樣開始，這個東海邵，三年的時間都沒有下雨，乾旱了。郡內的人民覺得這郡一向都風調雨順，從來不曾有過三年時間不下雨，到底是哪裡出了問題？這住太守來到此郡，看到此郡乾旱，農民苦不堪，寸草不生，整個郡都因乾旱的災難，百姓很苦，到底這個郡發生了什麼事情？大家議論紛紛，一定有發生了什麼事情。
這位新任太守，他來到這個地方坐鎮，要來了解這個郡到底是發生了什麼樣奇怪的事？就將所有案子都拿出來看，看了之後，發現到這個案，就趕緊重提再審。因為也有聽當地的人說，這個媳婦是多麼孝順，怎麼可能虐待婆婆，人人都認為不可能，偏偏前任太守卻將她判死刑。這位太守聽聞這樣的訊息，再重新調查，原來全郡的人都是這麼說，這個案不該是媳婦虐待婆婆，應該是婆婆疼惜媳婦，自了自己的性命，這媳婦不該受斬首的冤情，這冤情很大，因為這樣，所以太守就趕緊帶人，他本身就做了一場祭奠，為這寡婦祭奠，為她立貞節碑。這一天郡裡的人，大家都同時為這寡婦祭拜，看她的貞節碑被豎立起來，大家很歡喜，不可思議，就這樣，黑雲開始出現，就降下甘霖，下雨了。這個典故，叫做三年不雨，是因為有了冤情，這個冤情不解，天地不容，所以三年不雨。這就是過去有這樣一段典故。
是啊！我們現在為什麼氣象會這麼的異常呢？現在的人心無明，動不動無明網就這樣不斷，是真、是假不知道，很多事總是在人群裡無法建立那分真信仰，沒辦法將這是與非釐清楚，所以法辦法釐清，就變成了清濁混淆在一起，有多少人受到無明、煩惱所籠罩在那當中，所以這時人禍頻傳，災難也頻傳。這就是我們人應該要好好趕緊淨化人心、建立信心，真實的法，人倫道德一定要趕緊建立起來，現在太模糊了，就是這分醉酒無明，我們人人要好好用心，啟發出我們的真如本性，我們信樂的心要好好滋養起來，建立我們這分清淨的本性，好好地聽法，是非清楚。我們長久以來，聽法的種子已經深埋在我們心中，我們人人身上應該都懷一顆寶珠，要好好將這顆寶珠發揮我們用之不盡的智慧，真諦道理在我們日常生活中能顯現出來，這就是我們求法的目標。否則，人間大乾坤不調和，就是來自於小乾坤無明覆蓋，所以我們要很用心。佛陀用心這樣在說法，教導眾生，長久的時間在陪伴，我們要到何時才能夠認清法是在我們自己的自性，在我們的內心？我們要到何時，才能找得到呢？很可惜，所以時間很長久，前面的文不就是這樣說嗎？
經文：「於某年月日，以無價寶珠，繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。」
已經多久多久以前，從日月燈明佛，從大通智勝佛，塵點劫以來，這個無價寶珠就不斷給你，在你的內身，你到現在還不知道，還是這樣「勤苦憂惱，以求自活」，還是只為了獨善其身，所求的是小法，自己滿足自己而已，這「甚為癡也」！我們大家應該要發大心、立大願，入人群，讓人人能了解，不是只有你自己理解，你自己獨善其身，天下人間還未度化，天下眾生無明覆蓋，自然天下就不調和，自然大乾坤不調，小乾坤不調。大家還是要趕緊發大心、立大願，入人群去說法，去傳法，為人群去付出，去體會人群的苦難，從無明中求覺悟，這是佛陀對我們的教育。下面這段文這樣說，
經文：「汝今可以此寶貿易所需，常可如意，無所乏短。」
現在和你見面了，告訴你，你身上有一顆寶珠，現在你應該要知道，你可讓這顆寶珠發揮效用，你可以很輕安自在，讓你不欠缺，衣食不欠缺，讓你一輩子很富有。所說的衣食不欠缺，就是法，法，我們能運用自如。這段文勸我們：「你要去貿易，貿易，不是只將這個東西放在裡面，要拿出去與大家分享，有這麼好的東西，去啊！去貿易，你去付出，付出之後，會得到很歡喜的法喜回來，你要去貿易。」
＊勸貿喻，即今經授記。喻此大菩提心能發生無量功德，無有匱乏。
這譬喻，就是現在授記，你要去用功，真正要發大心入人群度眾生，自然就為你授記。這就是譬喻大菩提心，你要發大菩提心，這叫做貿易，發菩提心，你的法要用出去，才能得來法喜。所以「能發生無量功德」，你付出去之後，所回向回來的這就是功德。平時你內心有修，就是功，你外面付出在人群中，這就是德，這就是無量功德。去貿易，回收回來就是無量功德。「無有匱乏」，絕對讓你很豐富。
經文簡釋：「汝今可以此寶貿易所需」
＊「此寶即佛性」；貿易即變轉。所需即忍之衣禪悅之食。
所以「汝今可以此寶貿易所須」。你現在應該知道，這個寶就是佛性，要知道，貿易就是要去變轉，將這個聽來的法善解進去，要轉給大家，隨順眾生的根機，隨順時代的需要，你能變轉，所須即是忍之衣。儘管現在社會很複雜，我們要入人群，真的就要忍，我們就要溫、良、恭、謙、讓，你要很溫順，隨順眾生，無論如何，逆來順受，對人要恭敬、要謙卑，這溫、良、恭、謙、讓，讓人，不必與人計較，這就是我們的功夫，就是要忍。在這種時代、這種社會，我們就是要修忍，要著起忍辱衣，這顆珠就是放在你的衣服裡。我們人人本具佛性，人人要有這樣修行的形態。修行的形態，就是穿這件衣服，讓人家知道我們是修行者，讓人家知道我們是一個這樣的團體。修行雖然是在內心，但是對外也要表達出來。
所以我們要時時禪悅之食，就是思惟修，我們要好好清淨我們的心，要好好來思惟，修我們的心，聞、思、修，戒、定、慧，這都是我們的柔和忍辱衣。我們能常常穿這件衣服，常常會得到很多法，入人群，你才知道原來是這樣，做了之後，那一分的歡喜，就是滋養我們的慧命，這就是禪悅食，讓我們的慧命再更滋長起來。
＊珠雖價值無數，必須貿易方有濟用。了因內解，雖復究竟，必須行解相應。
「珠雖價值無數，必須貿易」。這顆珠雖然很值錢，但是你必定要去貿易，要去付出，所以才有辦法這樣對眾生有利益。光是你自己有一顆寶珠，不夠，要和大家分享出去。你有這樣有佛法，無法改變大乾坤的災難，我們要改變人人的心，讓人人能夠心清淨，啟發人人的愛、人人的虔誠，這樣才能天下平安。不光是一個人的虔誠就有辦法感動天地，還是要大家共同有那一分的虔誠，上達諸天龍神八部，諸佛菩薩了解，人人虔誠的心會合，那一分愛的力量的付出。所以，珠雖然是價值無數，但是必須要貿易，才「方有濟用」，這樣我們才能得到利用。你若不在人群中，不知道原來我們幫助人是這麼歡喜，原來法普遍在人間，人間祥和，這分祥和的人間，對人群的利益，所以一定要…法要用在人間。所以「了因內解」，我們要很清楚，因緣是這樣，我們自己內心要很透徹了解。過去無量劫以來，我們就是有真如本性，懷有法，雖然我們已經都了解了，「雖復究竟」。「必須行解相應」，儘管法都讓你很懂了，你都很了解了，但是必定要去身體力行，內修外行這樣相應起來，這個法在人間才有用。
經文簡釋：
「常可如意，無所乏短」；常可富足，如汝之意，於一切時無所缺少。
所以「常可如意，無所乏短」。法的用處用在人間，能得到天下消弭災難，社會人間祥和，這就是全人類的福。所以我們要很用心，將法入心，要身體力行，內外相應在人間。所以「常可富足如汝之意」，我們要求人人平安，我們就要去付出。所以「於一切時無所缺少」，無處不在，無時不有，這個法對我們來說很豐富。
＊珠體不盡，貿易無窮，方顯寶珠之功用，自行化他，無量眾寶，無功用道，彼此不窮，方名如意無乏。
所以「珠體不盡，貿易無窮」。這個珠，其實就是法，法體入我們的心，實在是用不完，不必擔心我若說出去，這個法別人在用，我會少了嗎？就如弟子問佛：「我若是法傳給別人，別人在用，我的功德會減少嗎？別人得到功德，我會減少嗎？」佛陀用一支蠟燭來譬喻，「這支蠟燭點起來，一支再點出去，十支點出去，百千萬億支的蠟燭來點出去，對你這支蠟燭的火有影響嗎？」「沒有。」「周圍的環境有比較亮嗎？」「有啊！」對啊！同樣的道理，我們對法清楚了，給別人，別人清楚了，我們有少嗎？沒有，我們還能不斷將付出後的更多心得，再與大家分享。所以說「珠體不盡，貿易無窮」，你能源源不斷一直去和人分享，「方顯寶珠之功用」，這樣才能顯出寶珠的功能、效用。
所以「自行化他，無量眾寶，無功用道」。全都是彼此之間，不是只有我自己一個人享用而已，若我自己一個人享用，這就沒有什麼樣的用處了。就是要跟大家分享，要有「自行化他，無量眾寶」，不是屬於自己的，若是屬於自己的就沒有功能了，是屬於大家的。法，本來是人人本有，我們應該要啟發人人這分愛心。「彼此不窮」，你心靈的財富，我的心靈的財富，人人的心靈財富無窮盡，這才是真正「如意無乏」，這就是愛的力量。
經文：「佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。」
經文簡釋：
＊「佛亦如是，為菩薩時」；佛亦如彼親友之人，昔在因地，作菩薩時。
＊「教化我等令發一切智心」；教訓化導於我眾等，令發一切智慧之心。
佛就是這樣教我們。他為菩薩的時候就同樣，「如彼親友之人」，就如那位親友，這樣「昔在因地作菩薩時」，在過去過去以前，在因地當菩薩時，大通智勝佛、日月燈明佛那個時代，那個因地的時代，那時候就開始「教化我等令發一切智心」。那時候就一直一直輾轉教育我們，教訓我們能夠化導眾生，教我們大家令發一切智慧之心。這就是諸佛菩薩過去也是用菩薩心這樣來教育。
＊「而尋廢忘不知不覺」；而即於後廢遺忘，不能了知，亦不省覺。
「而尋廢忘，不知不覺」。我們現在雖然生生世世，還是常常在聽法，但就是這樣又將它忘記了，本來建立在心裡，又荒廢掉了，因沒有用功，所以荒廢掉了，就忘記了，忘記就不覺知了。「而即於後廢遺忘，不能了知」，就無法省覺，像是常常都是在醉酒中，這種醉無明酒之中。每天都是這樣無明，每天都是在求法，但是每天都是只為了自己，了解佛法都是想要如何了脫生死，佛法就是自擁有，不想與別人分享。其實，大小乘法，只要我們聽了有道理，我們了解，心開意解，我們就要趕緊去與人分享。不是「等一下，等到我大乘法都清楚了，我再跟你們說」。就如佛陀這些弟子聽法四十多年，大家年紀也都有了，要等到什麼時候才能入人群啊！我們應該聽了，有法了，就要趕緊和人人來分享，不要說要等很久。
所以，信樂之心，要永遠滋潤在我們的心裡，我們的善根要不斷不斷伸展開。既知道有這樣的因緣，我們就要好好將法用在日常生活中，內外相應，法才能夠伸長，普天之下，眾生得法明理，這樣才能四大調和、社會祥和、人人平安。這要看我們是不是有時時多用心嗎？
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【補充資料一】《漢書于定國傳．于公治獄》
于定國字曼倩，東海郯人也。其父於公為縣獄吏、郡決曹，決獄平，羅文法者於公所決皆不恨。郡中為之生立祠，號曰于公祠。東海有孝婦，少寡，亡子，養姑甚謹，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：「孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？」其後姑自經死，姑女告吏：「婦殺我母」。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養姑十餘年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭之，弗能得，乃抱其具獄，哭於府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，卜筮其故，於公曰：「孝婦不當死，前太守強斷之，咎黨在是乎？」於是太守殺牛自祭孝婦塚，因表其墓，天立大雨，歲孰。郡中以此大敬重于公。
定國少學法於父，父死，後定國亦為獄中、郡決曹，補廷尉史，以選與御史中丞從事治反者獄，以材高舉侍御史，遷御史中丞。會昭帝崩，昌邑王征即位，行淫亂，定國上書諫。後王廢，宣帝立，大將軍光領尚書事，條奏群臣諫昌邑王者皆超遷。定國由是為光祿大夫，平尚書事，甚見任用。數年，遷水衡都尉，超過廷尉。
【補充資料二】《四十二章經》
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
