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「富者潤屋宇建築園觀，樓閣亭臺高廣數十重，靜水澄清山月景中影，出世大法皈正真如法。」
古人說：「富潤屋，德潤身。」富有的人，我們看，這個家庭應該是富有家庭，因為房子很大、很廣、很高、很美，裡面裝潢等等，一看就知道富有人家，就是有錢才有辦法，修建這樣的房子。不只是房子，還有造景觀、花園、魚池、假山等等，這是古人有這麼大的土地，能這樣建築房屋，所建造的園觀比建的房子更大，造假山，小橋、流水，種的樹等等，這全都是一看，就是有錢人的房子。甚至裡面樓閣、戲臺，三不五時就會請人來家裡演戲、唱歌作樂，這就是古時候的人，他們的生活，表達富有，很有名望的人。所以「樓閣亭臺高廣數十重」，這樣重重疊疊，很高的樓閣，很高。又是景觀，「靜水澄清」。水很乾淨，裡面很多傭人打掃，修剪樹木，裡面的園景不只是美，又是乾淨，那池水，水會流，常常很清。水雖然流，卻是澄清，晚上在那裡看，山啊，月啊，所有的美景都映照在水裡。這是多麼享受的人家呢，多麼富有的人生啊！
雖然人間是這樣，有錢的人所享受的，但是佛陀將他比喻為，修行者心靈的世界，我們的心靈世界，心美，境就美了；心中有德，我們的心地風光就是什麼都有。這就如「出世大法，皈正真如法」，我們若能再回歸，我們的真如本性，真如本性那個清淨，心靈寂靜境界之美，那種的美，豈只是世間這樣的景觀能比呢？這樣的景觀就要請人來打掃，心靈的真如，這出世大法，在我們的內心裡，永永遠遠都是乾淨，好像是大圓鏡在我們的內心，任何一個境界都是入心明照，清朗而不受污染，任何一個境界，天空、大地、山河，不論是什麼境界入心來，就是心淨照境，境不染心，「心無罣礙，無罣礙故」，永遠靜寂清澄。這就是要我們平時要懂得修行，修行，法要用在我們的心，在人群中，不受人群煩惱、污濁，染我們的心，我們的心來去自如，伸或者是縮，都是很自如，不會像一般的凡夫，不知從來，是如何來的？我們不知道，在這個環境，苦啊、破爛、人我是非、人禍、天災等等，都是由不得自己，所感受到的苦不堪，這樣的人生，就是進去了就無法出來，都是由不得自己，人生苦，障礙多多。希望我們能夠修行，修得內心的富，「富潤屋，德潤身」。
富有的人就是表面上讓大家看，看得到，這些東西是不是永遠存在呢？〈譬喻品〉，火宅喻，我們應該還記得，大長者富有，他的屋宅是那麼的大，園觀，就是他的房子的庭園、樓閣也很多，卻是年久月深，長者出門去，屋子裡的孩子，就是貪戀在這種的境界，所以以為裡面很美，只是這樣在那裡貪著。樓閣雖然高廣，景觀明朗，卻是常常都在哪裡嬉戲作樂，就如世間人常常請人進來唱戲，進來作樂，只是沈迷在享受裡，久來玩物喪志，就是這樣一直要玩，玩到那個意志也已經，不知道人生的方向在哪裡。迷失了方向，久來坐吃山空，常常這樣，變成了房子也是沒有在修，沒有人在整理，就是只有一群在那裡沈迷作樂，迷失了方向，一群無知的孩子在那裡，火燒了，還不知道。
長者回來了，看到，危險啊！孩子還在裡面嗎？怎麼不懂得要出來，一直喊，一直叫：「要出來了，開始要出來！」卻是大家認為裡面好玩，長者喊，想盡辦法，知道孩子所想要玩的東西，要再給他一個較新鮮的，既然愛玩，就給他們一些較新鮮的東西，引誘他們出來，所以引誘一些玩具，有羊車、鹿車、大白牛車。「來啊，來啊！趕緊出來，看，外面這麼多的車，隨便你們挑選，讓你們去到處遊樂，逍遙自在，快來啊！」這樣才開始看到了，裡面玩膩了，就往外面看。哇！不錯哦！趕緊出來了。所選的是羊車、鹿車，好玩。但是既然出來到外面了，安全了，懂得在三車裡面。開始長者就來向他們說，三種車的作用，引導他們：「大型車裡面看看，裡面有這麼大的裝潢，要去較遠的地方可以有人作伴，裡面又可以有很多東西可享受。」用種種方法這樣來引導們，讓他們能選擇這輛大型車。
《法華經》<譬喻品>，這段的故事是法，雖然用事相來向我們說，其實，我們就是，事相、故事原來是最真實的法，是要讓我們了解，眾生不是只有獨善其身，在那輛鹿車、羊車，不是只有這樣而已。我們既然知道了，三界火宅很危險，火已經從四方八達，已經一直火起了，這種烈火燒身之苦，這是在三界內，由不得自己，苦不堪，很危險，要趕緊出來。既然出來了，就如我們修行，反觀自性心地風光。我們人人自性心地風光，必定要你好好將那個，無明、煩惱，三界火宅，那些都要將它捨棄，你若不捨棄三界火宅，你就沒辦法走入康莊大道，菩提的境界，你就無法內心體會到，這天空法界，你就無法體會到，遍虛空法界的真理，所以必定要我們，先捨棄這些火宅，我們才有辦法，出來到外面見到天空。
雖然羊車、鹿車，雖然是小型，但是我們有一個天地虛空，安全的境界。修小乘行也是同樣！能去除煩惱、無明，知道苦，知道苦是從「集」中來，集了種種的煩惱，需要方法來將它滅掉。這個方法就是一條道路，你要靠大車，大車才能將你載上了，康莊的大路去，到你想要的海闊天空，這種康莊的大道，這樣從羊車、鹿車，一直誘引來到大白牛車，這就是要我們去除煩惱。既然出來了，知道法是好，也知道要斷煩惱，煩惱既除，是不是一斷永斷呢？不一定。看看吸毒的人，吸毒，吸下去後，苦啊！由不得自己。想盡辦法讓他去戒毒，要戒毒的過程中是這麼掙扎，這麼的苦，終於脫離了那個毒品了，已經脫離了。但是，讓我們自由之後，我們又看到過去的同伴，同樣是在吸毒的人，這些人再與他見面，很簡單，手向他招一下，來啦！本來是以為，唉呀，吸毒很痛苦，對方也是吸食毒品的人，我現在戒掉了，我應該可以幫助他也戒掉，所以與他在一起。到底是我們的力較強，還是那邊的力較強呢？我們若是修小行的人，力還太小，很容易又被他拖下去，再下去，再受苦，同樣不能自拔。重重疊疊要再重新來，同樣要再苦，這種來來回回，吸毒、戒毒，禁不住再吸毒，再戒，像這樣，都是無法真的斷。
與我們在修行一樣，我們修小乘法，我們法很淺，只是想要獨善其身，這個力量很單薄，我們不是只要救那些吸食毒品的人，我們要再有一群人入人群中去，去看、去瞭解，要慢慢接觸他們，慢慢體會他們、了解他們，將這樣的眾生，當作是鍛鍊我們的心的法，這樣用種種不同苦難的方式，我們去體會它．不是單獨迷在那個毒品裡面，我們要真正要足夠，很多抗體的力量，才有辦法，去拔除那種吸毒的人的習氣。這同樣的道理，你若沒有歷練，自己的心若沒有抗體，抵抗力，也是同樣會受這些病毒傳染了。同樣的道理，所以我們要脫離三界，既然出來了（出家了），接受佛法，我們雖然對小乘了解，「苦、集、滅、道」，雖然我們走入中乘，「十二因緣法」，一切因緣生，這些事情我們都了解，我們應該還要再進一步，要與人群再合一，入人群中，哪怕就如一個洪爐的火，我們也要再進去裡面，去鍛練，出來再捶打，才能成很精的器具，這就是我們要修的行。
所以出世大法，我們的心要先靜下來。雖然樓閣佷高，景觀佷美，我們也要如靜水，心照山而不影響水，我們的心如一面鏡子，這面鏡子，照遍了一切天地間萬物，而這面鏡子，並沒有受天地萬物所影響到，這就是我們要修行，要從入世的法，去體會到出世大法，這樣才反黑歸白，入這個正法，入正法來，就能歸回我們正真如法。我們自己的心就要自己練，練好我們自己的心，我們的心地風光，高樓大廈，樓閣亭臺，全都是在我們的心靈裡，無形才是真理，有形就是有障礙。
來，我們來看看，過去那段(經)文：「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言：
憍陳如比丘
當見無量佛
過阿僧祇劫
乃成等正覺
《法華經五百弟子受記品第八》
佛陀已經在這五百弟子的面前，叫出了這麼多人的名，第一位就是叫出憍陳如，憍陳如將來也能修行，不斷修行，過去修行，現在修行，得授記，還有未來長久的時間，還是能見很多佛，在很多佛的道場中還要歷練，同樣在人群中去付出，到將來也能成等正覺。所以因為他的修行過程，智慧放光，已經用法來入人群中，所以「常放大光明」，這個法就是最光明。
常放大光明
具足諸神通
名聞遍十方
一切之所敬
常說無上道
故號為普明
其國土清淨
菩薩皆勇猛
《法華經五百弟子受記品第八》
因為他這樣，已經是累積那麼多的法，他能夠時時向眾生說法，眾生群中就是現出了光明，因為這樣，「名為普明」。這尊佛以他的德為號，那就是憍陳如將來成佛，他的德號叫做普明。「其國土清淨，菩薩皆勇猛」。每一尊菩薩，因為他所說法，所度的都發大心、立大願，都是成菩薩，修行的過程都是很精進勇猛，這是未來普明佛，他的世界，他的弟子中都是發大心的弟子。
來，接下來這段(經)文再說：「咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛，作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。」
咸升妙樓閣
遊諸十方國
以無上供具
奉獻於諸佛
作是供養已
心懷大歡喜
須臾還本國
有如是神力
《法華經五百弟子受記品第八》
在那個國家，表達出來，所形容出來，那個國家多麼富有啊！那個佛國的建築物都很美，人人所住的都是妙樓閣，遊十方國，這是多麼逍遙自在啊！「咸升妙樓閣」，這是表示「諸法莊嚴，如一切道品」。
咸升妙樓閣：
諸法莊嚴
如一切道品
名為妙樓閣
菩薩進趣
名之為升
我們開始修行，法入心來，我們從「三十七助道品」開始，你要了解人間的苦，也是要用種種的法，來滅除種種的苦，來練我們的心。「三四、二五、七、八」，這一共起來是「三十七助道品」，從這樣一步一步修。這「名為妙樓閣」。殷勤精進，五根、五力這樣不斷，七菩提分、八聖道分，步步精進，步步高升，我們對法愈來愈了解，法愈懂愈多，心靈的境界與外面的境界互相接觸，當中的法產生出來，所以「名為妙樓閣」。菩薩精進的趣向，就是這樣步步高升，對法愈來愈了解。
所以「遊諸十方國」。心愈來愈開闊了。
遊諸十方國
十方喻法界
遍遊法界
修諸功德
十方，譬喻十法界，十法界，我們全都能清楚了，十界，大家知道嗎？六凡四聖，大家要再記清楚，了解凡夫的道理，知道天、人、地獄、餓鬼、畜生，加上阿修羅，這六凡。再者，四聖，那就是聲聞、緣覺、菩薩、佛的境界，開始能清楚了解。這就是那個國家，那些修行者，從小法一直晉升到大法，這樣「遍遊法界，修諸功德」。能夠入人群去，修大乘行入人群，這叫做「修諸功德」。
「咸升妙樓閣，遊諸十方國」。
咸升妙樓閣
遊諸十方國者
依報中現正報
正報中現依報
一多無礙
大小相容
周遍法界
互得圓融
就是這樣逍遙自在，遍虛空法界，任憑他們這樣去遊，沒有障礙。這就是表示依報，依報中展現了正報，在正報中現依報。所以「一多無礙」。這不是像我們凡夫，不知道怎麼來，不知將來，更不知去向。我們凡夫就是這樣，我們的依報在哪裡呢？未來，我們的依報在哪？現在今生此世，我們的依報在，同樣在臺灣，出生在這樣的人種族，在同樣這樣的地方，這個國家、這些環境、這些生活等等，我們的依報就是在這裡。卻是我們又有我們的正報，有的人富有，有的人貧窮，有的人健康，卻是有的人殘缺，這就是正報。有的人過去富有的享受，但是果報因緣不知為何，就是什麼樣的因緣，讓富有變成了貧窮，一無所有。從貧窮苦難中，是什麼因緣呢？讓他翻身一變，反轉人生，變成了富有，富甲一方。這就是正報，是他自己過去生中，所造作的福緣，或者是過去生中所造作的業力，儘管依報共同在這裡，卻是各人的這個正報就是不同。所以我們要很用心，去體會因緣果報，要很用心。
所以，在「依報中現正報」。在普明如來的國土，他知道「我能生在這個地方，我是過去生中這樣修行，入人群中這樣造福，這我自己知道」，這就是不像凡夫。所以說，「正報中現依報」。我就是這樣過去修行，所以會來生在這個地方。在這個地方，是我過去這樣生來，這樣造作來的，這樣叫做「依報中現正報」。在「正報中現依報」，生在這個地方，是你、我共同有緣，志同道合，同樣修這個行，共同能依在這個地方，共處在一起，這都是能彼此珍惜，互相修行的結果。所以說「一多無礙」，就像這樣，「一」或者是「多」都是無礙，普遍都是大家共同，沒有說一或者是多，我也不覺得一太少，也不覺得很多的東西，量很多有障礙，也不覺得，全都是一樣平等。「大小相容」。互相就是這樣，互相的包容。感恩、善解、知足、包容，這種的心態，心量很開闊。小、大都是合而為一，大小互容。「周遍法界」，彼此之間，到處都是能任由我們去走，不論是什麼地方，還是一樣，法，不斷去傳法。大小國家、大小境界，無不都是用法去付出，「互得圓融」。
「以無上供具，奉獻於諸佛」。
以無上供具
奉獻於諸佛：
具即是器
如菩薩捨身
不惜身命如法持教
以法行供養
故名上供
無上供具，「具」，就是器具，用很多的物資，「如菩薩捨身」。是啊，菩薩修行的過程中，都是要在人間法，經過人間的法，才有辦法去體會，所以修行要在人間。佛修行，也曾經過了很多的磨難過。有一生世，他自己這樣想：修行雖然已經成為仙人，那時還沒有佛出世時，有一位這樣願意修行，但是修行，自己覺得，覺得：我光是修行，這樣不夠，我應該要多了解一些法，了解法之後，我要入人群，去為人群說法，讓更多人能了解這個法，為人群再付出。但是我現在的法太少了。所以他開始就發願，若有人能為我說法，我願意將我的一切都奉獻出去。就有天魔來了。要修行的時候，絕對會有外面的境界，天魔會來困擾。所以天魔就現前就來說：「我有很充足的法可以給你，但是，我說出來的法，你就是用皮當紙，用骨當筆，用血作墨，這樣一句一句、一字一字寫下來。」
這位仙人聽了，他不是怕，他歡喜，「竟然有法，我甘願，我甘願剝皮。」他就把自己的皮剝下來，把自己的骨，折一支骨拿下來，將自己身體的血也盛下來，點點滴滴，就說：「我準備好了。」這當中，魔看到他這麼盡心要求法，魔哪有法呢？嚇到了，魔消失了。但是修行者全身血淋淋，這當中他並沒有埋怨，同樣這念心，「既然要為我說法的人不見了，我要再更虔誠，虔誠求諸天，或者是虔誠求，我絕對是不惜生命，我絕對願意將我的生命，來換出哪怕是幾句的真理大法，用真誠的心，懇求十方世界大慈大悲，有什麼樣的人能來為我說法。」雖然身上是這樣血淋淋，還是不捨棄求法的心。
就這樣，在距離三十二剎，就是三十二國土，那麼遠的一個世界中，一個地方，那個佛國叫做普無垢國的國度，這尊佛，他名叫做淨名王佛。他現前了，受他這麼懇切的心，這麼遙遠，三十二剎佛國，那麼遠，他就現前在這個修行者的面前，就說：「修行者，法是要用自己的心修啊！你這麼虔誠，從你的身體剝皮為紙，拆骨為筆，用血作墨，真的是感動天地。現在我為你來講法，希望你能夠未來法入心，將你心中所有的法，在塵點劫中，所有的眾生，無不都是從你的慧命中，到最苦難的世界，去為苦難眾生付出。」這樣，這位修行者聽了，歡喜，法入心，得無礙辯才，全身皮肉好像又是再恢復回來，這是在佛經中一段這樣的故事。
所以說，捨身求法，同樣的道理，我們只要從法中求，我們身外物能奉獻，現在眾生多少的苦難啊，需要我們去付出。有形的物質去付出，無形的心不斷向法求，上求法，下救眾生，這就是需要有形的工具。所以，「具」，就是所有的東西，如菩薩捨身，哪怕是這個身體，也是「不惜身命如法持教」。就是佛怎麼教，就是這樣身體力行，信受奉行，用這樣來供養佛，這叫做上供。「以無上供具，奉獻於諸佛」，就是用這樣的心，信受奉行佛的教法，這就是無上的供養。信受佛的教法就要入人群中，有形的付出。
所以「作是供養已，心懷大歡喜」。
作是供養已
心懷大歡喜：
如是作法
修妙供己
心懷暢悅
生大歡喜
「如是作法」，就是這樣做，這樣的法，「修妙供」，這樣修行，這就是妙供養，生大歡喜。大家都歡喜。
「須臾還本國，有如是神力」。
須臾還本國
有如是神力：
遍供十方
須臾還國
何其速
蓋以心想神往之故
一念既遍
一塵亦遍
心遍法遍
不離剎那
如禮懺時
運想香華
遍十方界
而身隨心亦皆遍至
未逾須臾復本道場
其理可見
在供養佛，就是普供十方，不是只有一個地方，眾生人人都是未來佛，眾生有苦難，任何一個地方，我們都可以去，去、回來，來去自如，何其速啊！就是「心想神往」，心這樣想，我們發起心來，我們就精進往前去。「一念既遍，一塵亦遍」，一念是這樣，塵塵，有國土的地方，我們都會到。所以「心遍法遍，不離剎那」，什麼樣的國家我們都能去，什麼時間，長時間、短時間，我們的心都是一樣。就如我們在禮懺時，「運想香華，遍十方界，而身隨心，亦皆遍至」。我們的心怎麼想，我們就遍到哪裡去，不會超過多久的時間，這就是我們的心一念起，很快的時間，我們沒有做不到的事情。所以「復本道場」，同樣地，做出去就又回來，付出無所求，這就是我平時付出，在這裡做，去了哪裡，出去，做了之後回來，同樣的道理。修學佛法，我們就要有這樣的心，如樓閣景觀，如水所照的影，照起來很清淨。我們要供養佛，就是要如法修行，這樣才是真供養者，所以要時時多用心。
【註一】《集一切福德三昧經》
爾時，仙人至諸聚落封邑郡縣王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時魔天子來至其所，作如是言：「我今有佛所說一偈。」是最勝仙聞佛偈名，即語之言：「為我演說。」時天報言：「汝今若能剝皮為紙、以血為墨、折骨為筆，書寫此偈，乃當相與佛所說偈。」
善男子！時最勝仙作是念言：「今我此身無量生死，在在生處賊兵魁膾，百千劫中常以無事墮在彼手，利刀割截、分解支節，或為欲故、或財利故，殺縛、捶打、繫閉、訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截。我今當以此不堅身易得妙法。」歡喜踊躍，我得大利，聞是法語，於此天所生師宗想。即以利刀自剝身皮乾以為紙、復刺出血用以為墨、復折其骨削以為筆，合掌向天而作是言：「天為我說佛所得偈。如先所?，剝皮為紙、出血為墨、折骨為筆，我悉作已。」
善男子！時魔天子見最勝仙恭敬為法，見已愁悴，即便隱去。
善男子！時最勝仙見天沒已，作如是念：「我今為法生恭敬心，剝皮為紙、折骨為筆，我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛，起慈悲心為諸眾生不惜身命，剝皮為紙、出血為墨、折骨為筆。若我至心誠實不虛，餘方世界大慈大悲能說法者，當現我前。」
善男子！最勝大仙作是語時，一念之頃，東方去此佛土三十二佛剎，彼有國土名普無垢，是中有佛號淨名王如來、應供、正遍覺，今者現在，知最勝仙心念所作，亦欲教化是閻浮提諸眾生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來到是最勝仙人前住，及五百菩薩。是淨名王如來放大光明遍照彼林，天雨眾花，時彼樹林枝葉、花果皆出法音。爾時，無量百千萬億諸天來集。
是時，彼仙得淨名王佛光觸身已，苦痛悉除，還復如故，無有瘡瘢。爾時，彼仙頭面敬禮佛世尊足，右遶三匝，合掌頂上，白淨名王佛而作是言：「世尊是我師！善逝是我師！世尊！我今歸依佛、歸依法、歸依僧，惟願世尊為我說法。我聞法已，不信眾生，行邪見者、壞正見者、行黑闇者，導示正故而為說法。」
