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「眾生心迷惑根塵無明故流浪六道，今得人身應起慶幸之意當須秉心，迷途知返向菩提勤學大覺有情法。」
要用心喔！我們眾生就是一念心迷，所以根塵，我們的六根隨著六塵緣境，就這樣開始貪、瞋、癡、慢、疑，就這樣放縱出去了，這一念出去，要收回來也難了！所以在外面，緣著外面的境界，就如那位貧窮子，脫離了富家的父親，就這樣出去，不知道路可回來，流浪，幾十年、幾十年的時間，五十年、二十年等等，這都是表示了這樣一念開始，我們的六根緣六塵境，就跑進了五道四生，就長期在生死(輪迴)中。儘管有緣見佛修行，還是同樣徘徊在小乘教，獨善其身，這在<信解品>的窮子譬喻，我們也用很長時間解釋過了。這就是眾生，就是這樣這念心迷，迷惑了，迷惑了我們的根，就是五根，或者是六根。五根是眼、耳、鼻、舌、身，這稱為五根，再加上意，那就是六根了。五根緣五塵，就在生死輪迴中，流落五道，五塵呢？色、聲、香、味、觸，這叫做五塵。在根與塵會合的時候，當中就起了意，意識去分別，這道理大家很清楚了。
耳朵聽到聲音，這句話對，有道理，意就讚歎，這個聲音所說的，我們的意識了解，將它分別是對或者是錯，錯的，我們要分析之後，向他解釋，若是對的，分析之後要讚歎。這就是在意根裡，所以說來，根塵會合，離不開這個意，所以稱為六根塵。六根、六塵。這個六根塵，就容易讓我們起無明，我看到的，愛，我就是要取著，從男女之愛一直到物欲之愛，一直到名利地位之愛，這種不擇手段，就是造了很多，人間的煩惱、無明、業力，就是在這個根、塵，這兩項會合，所產生出來的無明。就是這樣的無明產生，這個意念要去取著，那就是取著的心，在第七識不斷用心計較，用很多的心思，要如何用手段去取得，這從六識就跑進七識去，日思夜想，製造煩惱，無明引起。有很多人，白天很多事情，晚上一直想就睡不著了，也這樣致成了有心，身心的病。
也是同樣，就是外面的境界啟動了無明，無明入思想，思念，那個相放在心裡，久久不能放棄，所以這叫思想。內心如農夫在耕作一樣，不斷一直耕作，這叫做思。所以，這個思想，那個相壓在心裡，那個思，就是不斷在那裡用功，讓我們的心靜不下來，這樣我們的煩惱、無明不斷，造作業力，讓我們生死由不得自己，流浪在六道裡，這我們要常常自我警愓啊！人生苦難，就是苦在這裡。每天都會想到，現在那些受苦受難人，何時何日才有好的消息，給他們有一條路可走，給他們能找到，他們所安穩居住的地方。現在這些難民潮無依無靠，哪一個地方是他們能佇足，停下來、安穩下來的地方呢？他們由不得自己，這就是苦，這就是因為這樣，在這六道，哪怕在人間道就這樣了，何況地獄、餓鬼、畜生道呢？苦、苦，苦不堪啊！這就是在六道流浪，流浪在六道，由不得自己的苦啊！
我們現在已得人身，「今得人身，應起慶幸之意當須秉心」。我們現在已經得到人身了，不只是得到人身，我們還能得聞佛法，我們要常常很慶幸，我們應該「當須秉心」。秉心就是用心，我們要時時顧好我們這念心，秉持著這念道心。既然發心修行，這是多麼難能可貴的機會，我們現在已經是得到了，得到人身，得聞佛法，能夠發心聽，聽法，聽了之後，法要入心；法入心，我們要身體力行，要真正體會佛陀所說的那個理。我們若沒入人群中，光是聽，儘管大道理連篇，卻是這些道理，好像與我們沒有什麼關係。我們光是說「苦」，我們明明每天都是這樣，逍遙自在過日子，哪有什麼苦呢？儘管苦說很多，你就是不知道啊。
但是有遇到境界來時，雖然有災、有難，不是我們親身遇到的，我們也要趕緊走入那個地方去，是人禍呢？是天災呢？是苦難人的境界裡，我們應該要投入進去。當他們最需要、最無助的時候，我們去付出。就如現在(二0一六年)的，塞爾維亞，在這些難民逃難的過程中，雖然四竄在不同的國家，也有很多風吹雨淋，風霜雪凍，在那沙漠風沙滾滾的地方，就如約旦一樣。
我們能看到，因為那個地方有慈濟人，因為那個地方的菩薩，走進到裡面的境界去，他們展開了雙手，去疼惜那些受苦難人。那些人有的病了，有的人傷了要就醫，這群人間的菩薩，他們想盡辦法將病人、傷的人，送到醫療(院所)去，幫助他、照顧他，一直到開刀治療，可以出院了，又將他送回去安住的地方，還要常常去探望，送營養品，照顧他們的身體，這是濟暉與他同伴的菩薩，那種的心靈體會、感覺，那個心靈的深處，苦啊！雖然不是在他自己身上，所發生的，雖然是在別人，與他無緣無故，一念不忍的心，所以他們投入了，所以他們也要重重難關重重過，出錢、出力，用心照顧，這就是菩薩入人群，體會人生的苦，來自於由不得自己。這種共業，一望無際，能看到五六公里方圓，那個大沙漠，差不多周圍，全部五六公里這麼大，帳篷就在那個大沙漠裡，這樣塔起來的。這看到了，感受到了，這些眾生不同的家庭，同一種的苦，這叫做眾生共業。
同樣在約旦，是這樣的苦，有的人已經流竄向歐洲走了，很多的國家這樣去了。但是還有另外一群，歐洲的慈濟人，來自於十多個國家，他們這群就是因緣，為了事業，有這個福緣到歐洲去，創造他們的事業有成，在其它因緣合和下，竟然共同志同道合，同在慈濟這個團體中。現在知道有一群苦難人，在逃難流竄，要走過這個國家，就是塞爾維亞這個地方，因緣輾轉，我們接到這個訊息，可以去幫助人了，大家踴躍，很爭取，我也要去！我也要去！這種不是誰派他去，是一念心，這念叫做菩薩，真如、清淨的本性，「無緣大慈，同體大悲」，是諸佛菩薩的覺性。我們人人都與佛菩薩，共同有這分的覺性，只是我們就是一念迷了。不過我們慶幸，我們已經得人身、聞佛法了，有這因緣在這個大團體中，我們的使命感，國際間有苦難人，就是靠近的地方，就去負起了這個責任，這叫做使命感。他們大家就是自動自發，開始就這樣到塞爾維亞。其實，在這個地方要進去，也要經過重重的關卡，關關難關，關關過啊！已經將近一個月了。
現在已經和那個地區的人士，也已經接觸到慈濟人，慈濟人的精神，愛的典範，也深深感動了當地的人，菩薩在那片土地，就如農夫在撒種子，種子落地，開始在發芽了，但願那國家的人與慈濟人接觸，起歡喜心，也在發願了，希望這些人就是菩薩的善種子。一個月快到了，他們現在(二0一六年三月) ，開始為當地的水災展開了，在那小鄉鎮，災區人民還未復原，希望慈濟人去探勘，去看過了，已經準備好了，就是要去救濟他們，去發放。近一個月來，因緣就是這樣，那裡的三月一日，難民走的路已被封閉起來。所以在塞爾維亞，這些難民進退不得，幾百人停滯在那個地方。有這樣的時間互動，我們就是要與這些人結緣。從愁眉苦臉，大家都是很憂愁、佷苦難，大家都是愁容滿面，卻是慈濟人慢慢與他們互動，為他們舉行生日的慶典，為這些孩子帶動。大人看到孩子歡喜在玩，大人也展開了笑容。在那個地方也為某一個國家，就是難民的國家（阿富汗庫德族），是慶過年的時刻，我們也是為他們，辦過年節的活動。所以因為這樣隨順他們的風俗，讓他們也有這樣的活動，幾次的活動下來，打開了他們的心門，現在這幾天，相片傳回來，看到他們這樣，一群一群展開笑容。
我們的香積飯到了，這幾天他們展開了香積飯，不同的口味去供應給他們，大家吃得很高興。有的人的宗教不同，高麗菜不能吃，我們知道，尊重他們的教規，趕緊就分成兩項，有高麗菜的口味的，或者是其它的口味等等，他們將它分開，讓他們能夠，按照他們宗教的生活守規戒，這就是尊重，連他們吃的口味，我們都尊重，這群菩薩在那個地方，那種尊重的愛，彼此感恩。因為他們走萬里路，從臺灣到歐洲，去發展他們的事業，或者是去求學、求知識，又有機會走入難民群中，了解很多事，這不就是「經一事，長一智」嗎？慧命就是在人群事物中，去體會出來，這就是我們要時時用心。我們要了解佛法，要印證佛法，證明佛陀所說的教法，苦在哪裡呢？我們用心，這叫做「秉心」，秉持我們修行的心，要多用心去體會佛說的道理。所以眾生，一切的苦從一念心開始，造作很多因緣果報，所以受苦，由不得自己在迷途中，我們也要用心秉持佛陀的教法，自然我們就迷途知返。在這迷的當中，我們應該要覺醒過來了，要向菩提，要向覺道，要「勤學大覺有情法」。大覺有情，那就是菩薩，就是向佛的境界方向直走。這就是我們《法華經》，所需要了解教法的精髓，希望我們要時時用心去體會。
來，我們來看前面的(經)文：「其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱。」
其五百阿羅漢
優樓頻螺迦葉、
伽耶迦葉、
那提迦葉、
迦留陀夷、
優陀夷、
阿㝹樓馱
《法華經五百弟子受記品第八》
這是前面，佛陀向憍陳如授記之後，其實還有五百，五百弟子的代表，這些名字開始念出來了。還有，不只是那些人。
接下來這段(經)文還有：「離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」
離婆多、劫賓那、
薄拘羅、周陀、
莎伽陀等
皆當得阿耨多羅
三藐三菩提
盡同一號
名曰普明
《法華經五百弟子受記品第八》
這麼多人同樣受記了，開始佛陀為這麼多人授記。前面我們有說過了好幾位，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿那律陀，這些，接下來的離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，這麼多人同樣也是，能得成阿耨多羅三藐三菩提。但是這些人是共同一個號，前前後後成佛，都是同一個名，叫做「普明」。大家還記得嗎？文殊菩薩與彌勒菩薩在對唱時，在〈序品〉，日月燈明佛，二萬佛，前後也是同一個名，佛佛道同。一尊佛和一尊佛，距離的時間是很長，卻是他們能同名，到底是為什麼啊？來，看，每一位能夠未來成佛的人，接下來就是離婆多。
離婆多：
或名假和合
彼遇二鬼爭屍
悟人身假和合之理
因而出家得道
之因緣
離婆多，亦名假和合。就是說有一個時候，離婆多在路上走，經過一座涼亭的地方，人很累了，就坐在那裡好像昏沉睡著了。在那當中，似乎看到兩個鬼，互相搶著一具屍體，這兩個鬼在那裡搶來搶去，甲就說：「這個屍體是我的。」乙也說：「不對，這個屍體是我的。」甲說這個屍體是他的，乙也說屍體是他的，兩個鬼在那裡一直拖，一直拉，就是拉這個屍體。看到有個人在那個地方，那就是離婆多，他就叫他：「來、來、來，你來替我評論，這個理。我說這個屍體是我的，他說屍體是他的。來，你來替我評個道理。」
但是離婆多在那裡，到底這是什麼道理，怎麼一個屍體，兩個鬼在那裡搶呢？「我沒辦法替你們評理啊！」這兩個鬼，甲就將離婆多拉來說：「你非為我說話不可。」乙也一樣，把他拉著說：「你非作我的見證，說這個屍體是我的。」兩個將他拉來拉去，拉得他的身體也已經撕開了。那時候他嚇了一跳，醒過來，哇！到底那個屍體是誰的？我已經被他們撕開了，我到底，我這個身體是屬於誰的？在那個地方體會到了，人身原來是假的和合，這就是道理，人身既然是如幻如化，是假合所成。沒有錯！這就是佛所說的教法。就這樣，他透徹了解。這就是離婆多的因緣。
再來是劫賓那，劫賓那，也叫做「房宿」。
劫賓那：
此云房宿
云是遇雨
與佛同房宿
佛為之說法
因而得道
故云房宿
傳說中，這個因緣就是說，有一天，也是在外面，印度很大，有時候要走過沒有人家的地方，要遇到有人家，是很困難。在走路的過程中，忽然間遇到大雨，這陣大雨，遠遠有一間房子，他趕緊向那間房子跑過去，那個地方向主人借，「大雨，天又黑了，我看起來無法再向前走，是不是你的房子借我住一晚？」這個主人很好，就借他。但是，進到裡面，正這樣準備好要休息時，忽然間一位比丘也進來，向主人借住。主人也很歡喜：「但是我只有一間房間能借你，前面已經來一位了，你現在來，可能要和他住同一間房間。」這位比丘進去了，這位先來的人看到這位修行者，比丘相，心生歡喜，能夠兩人一起住一間房間，很好啊，本來將他自己鋪好要睡的地方，就讓給他睡。尤其是鋪起來的草，感覺太單薄，他就再去抱草，再將床鋪得較溫暖一點，這樣讓他，這位修行者，請他睡在上面，在草鋪起來很溫馨的地方，自己就睡在地上。
這樣，這當中這位修行者，開始向這位有心的人來說法，那就是劫賓那。後來劫賓那才知道，原來這位比丘，就是傳說中，大家在讚歎，這位大名鼎鼎釋迦牟尼佛啊！很歡喜，怎麼這麼湊巧，能與佛同一間房間，他就這樣求皈依了。這就是劫賓那，他出家的因緣。所以，叫做「房宿」，與佛同一間房間，住在那間房間，能得佛說法度他，所以這樣出家了，所以名叫做「房宿」。
接下來就是薄拘羅。
薄拘羅：
以一呵梨勒果藥
布施
九十一劫不墮惡道
受天人福樂
身常無病
末後身得阿羅漢道
薄拘羅那就是，與佛也是一段很長的因緣，當然，簡單說就是說，這位過去也是一位平常的人，但是在那段時間，這是很長久了，九十幾劫以前了，他就是善念，看到修行者，他就起善念。所以，看到一位修行者，身體有病痛，他用一個很珍貴的藥，叫做呵梨勒果，這說是可以治萬病，不死之藥，傳說中是很珍貴的藥，就獻給這位有病的病僧。因為這樣的因緣，所以「九十一劫不墮惡道」，而且就是「受天人(福)樂」。這就是他的虔誠，用這麼貴重的藥品去救病僧，所以身常無病，最後就是遇到釋迦佛時，他也能「身得阿羅漢(道)」，現在又能得到佛陀授記，這也就是他的因緣。
又有周陀，周陀，也能叫做周利，有時候叫他周利，有時候叫做周陀。譯作大路邊生。
周陀：
亦云周利
此云大路邊生
莎伽陀
亦云槃特
此云小路邊生
他的故事也是很精彩，他的母親本來是富家的女兒，就是有錢人的女兒，但是她的丈夫比較貧困，她的家庭，女孩子的家庭不允許，她只好跟著這個先生，就遠離她的家庭。路途很長，懷孕了，走好幾個月、好幾個月之後，在路邊生下來這位叫做周陀。像這樣有孩子了，想要和她的先生，前途茫茫往哪裡去呢？不如歸娘家，不如回到娘家。要回娘家，還是還有這麼長的路，又是再懷孕了。懷孕，還沒到她的家，就又在路邊再生一個，第二個，小路邊生，那就是莎伽陀。莎伽陀與周陀兩個是兄弟，周陀是大路邊生，莎伽陀是小路邊生，是大的和小的，兩兄弟共同也來皈依佛，在佛法中修行，這是他們的故事。
所以，佛的每一位弟子，就是有他們的過程，每一個人跟我們一樣，我們人人都有我們的故事，佛陀的弟子，弟子群中，人人也有他們的故事，他們的生態。雖然各人的生態不同，但是各人都是同樣本具佛性，人人都能成佛。所以「皆當得阿耨多羅三藐三菩提」。
皆當得阿耨多羅
三藐三菩提：
皆當得成無上正覺
念過的這些弟子，人人都能成佛。所以「皆當得成無上正覺」，只要你好好修行，我們人人回歸真如本性，我們也是同樣，能得到無上正等正覺。所以「盡同一號，名曰普明」。
盡同一號
名曰普明：
五百弟子同一名號
這些人前前後後都能成佛，同一個名，不同的時代，同一個名，名叫做「普明」。這是五百位弟子都一樣，不是只有這些人，五百弟子都是同一名，過去的日月燈明佛都能同一名，何況佛陀向大家授記呢？所以「先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首。」
先授憍陳如
及五百弟子者
以五百弟子
現在法會
而憍陳如
又為其上首
所以先向憍陳如授記。因為那個場合有五百人，所以憍陳如，就是在佛陀說法的那個場合中，有五百人，第一個得佛授記者。所以我們要用心，昨天向大家說，佛陀說法是七八年的時間，場所、人數不一，這時候授記正好有五百人在，所以這五百人通通受記。我們法要用入心，時時多用心啊！
【附註】
《佛本行經》云：
其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕。垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而區別之。大即周陀，小即莎伽陀。
