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「大智方能荷擔大法是菩薩事，小法易修聲聞事，諸菩薩知眾樂小畏大故，隱其圓極，與小為伴方便度。」
大智方能荷擔大法，這是菩薩事情。佛陀來人間說大法，盼望我們人人能體會法是人人來修，法是人人能夠身體力行。無奈眾生就是無明很厚，業障重，所以要真正了解法的道理，可能還是很遙遠，僅管知道它的名詞，僅管了解了佛所說道理的含意，但是要啟發這念心，願意身體力行，就是困難啊！所以需要有大智、大勇猛，不只是要有大智慧，體解佛法這條大道路能走，甚至更需要我們去身體力行，了解路的方向，若不敢走，不敢去身體力行，就沒辦法入人群中。所以要入人群中行菩薩道，必定要有大智、大勇猛的精神，願意去擔起如來的家業，這叫做荷擔，就是要去承擔起來。佛陀來人間現相修行、成道、說法，最後還是一樣老病，圓寂、涅槃，壽命總共才八十年，說法的時間也差不多是將近五十年而已。修行，法要能傳，需要很長的時間，需要的是聽法的人要快速了解，要真心實現，要入人群中，這樣內心有法，外行有承擔，這樣才有法度眾生。所以佛陀在《法華經》，這心是多麼逼切，但也是很無奈啊！
我們從<序品>開始，一直到現在，從<方便品>，佛陀剖開他的心懷，向大家宣告，佛教所教育的，是要人人能體會佛的真實智，這是<方便品>開始，一直到<譬喻品>這樣一直下來，一直到前一品，提起了時間很久，就是<化城喻品>，要說釋迦佛成佛的因緣，從多久開始？塵點劫，很久很久以前，就就是要跟我們說，發心，還要耐心、長久的心，要好好恭敬、尊重法。這樣生生世世無餘修、長時修、無間修、尊重修。是啊，我們要好好用心，無餘修，沒有遺漏的時間，從長遠劫以來，無餘，沒有漏掉的時間，我們要把握時間，一點時間都沒漏掉，無不都是為眾生的志業。無間修，無間斷，生生世世無間斷。長時修，長久的時間，塵點劫以來的時間不斷不斷，對法一定要很尊重，對法、對人、對事、對物，一切都要很尊重。所以大家要很用心。這能在<化城喻品>，我們用在現在這「四修法」，我們要要好好用心體會。佛陀要我們人人用這樣這麼「無餘、無間、長時、尊重」這個心情去修行，這樣才能有大智，才能有大勇猛的力量。
所以，「大雄大力大慈悲」，大雄大力，你們在早課時，《大佛頂首楞嚴神咒》的開頭，不就是嗎？大雄大力。荷擔起如來家業，必定要有勇猛的心，所以我們大智、大勇猛心，方能荷擔如來的家業。所以，大法就是菩薩的事情，真正一乘實法，這是菩薩應該要修的事情。佛陀為一大事，就是一項大事來人間，這個一大事那就是要鼓勵人人行菩薩道。菩薩道就是要從志業，要立弘誓願。立志弘誓，我們要立志，在「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。對我們自己就要這樣的要求。我們學這麼多，是為了什麼呢？回歸到第一個誓願，「眾生無邊誓願度」，我們成佛的目的，就是要度眾生。度眾生，也是成佛的道場，我們若沒去度眾生，怎能成佛呢？成佛的目標，就是為了要度眾生，這是一個對照。所以我們在這當中要慈、悲、喜、捨，培養我們的慈悲心，對無緣無故的眾生，希望眾生平安幸福，希望眾生心靜無煩惱，每天的心都是從心地的善。
我們昨天說過了，眾生的心都是上上善，眾生的身行就是持上上戒，有清淨的善心，有清淨的戒律，這樣自然就是幸福，最平安。那個國土，人人無不都是以法相對，人人，每一天沒有煩惱的事情，這種非常安心的國土，周圍所看到的，無不物物皆是寶，這時間能夠很長，這麼長的時間，就是因人人都在大法中，人人生活都在菩薩行，彼此之間互敬互愛、互相勉勵，長時修行，無間修、無餘修，這樣，所以時間很長。這樣好的環境，所以我們要好好用心修行。現在的人間是五濁，同樣將來的法明如來，在這個地方，也是同樣在這塊土地上，在這裡修行，在這地方成佛，但是，未來這個地方，就是成為這麼的寶明，全都是寶，很明亮的國土，這就是表示我們的心境，人人的心善，環境無不都是善，人人心淨，環境無不都是淨土。
希望我們用心來接近佛法。所以「小法易修聲聞事」，要條小乘法較簡單，因為大乘法菩薩道就要入人群，要去度眾生，所面對的眾生都是充滿煩惱的眾生，所以煩惱事多。眾生各有習氣，難調難伏，很剛強。所以必定要用大法。在這大時代中，眾生的大煩惱、大災難，必定要有大菩薩，要用大智慧要用大法，這樣入人群中。所以，修大乘法就是很重的擔子，必定要大智、大勇猛去承擔，這就是擔子很重，這就是菩薩的事情。小法，獨善其身，這容易修，這是聲聞。「我就負責聽法就好了，我就認真聽法。」光是聽法，是不是有真實了解？了解法之後，還要再去身體力行。我們到底能不能走入人群中？我們願意出力為眾生付出嗎？就是沒有。我就只是聽了，了解，了解了之後，我也會說，要我真真正正入人群付出，我沒有辧法。這就是小法。小法，顧自己，易修，這就是聲聞的事情，就是顧自己聽法就好，要他真實入人群，就是做不到。
但是「諸菩薩知眾樂小」。同修的菩薩，有人聽了，了解了，是聲聞，由佛陀的聲音入心來，了解了，體會佛的心意，我願意這樣去付出。就像富樓那彌多羅尼子，已經聽法了解，身體力行，發大心，也已經是菩薩，他「內秘菩薩行，外現是聲聞」，所以諸菩薩，類似這樣的弟子，就是「知眾樂小」，在聲聞群眾中，大部份就是喜歡獨善其身，樂小法的人多。這些樂小法的人，為什麼只願聽法，只願自己獨善其身呢？就是因為「畏大故」。所以，大家都是怕，怕這大法，承擔如來的家業，怕啦！因為這樣，發菩薩心的人，開始他「就隱圓極」。富樓那就是隱，隱他菩薩的形態，就是與大家一起修行，其實，他的內在修行已經是圓滿了。他修大法，圓滿了，德緣累積，累積他的德，累積與眾生的緣，都很具足，有足以成菩薩的程度，但是，他還是隱住於圓極的德，所以，所現還是聲聞。
所以「與小為伴方便度」。他隱他菩薩的形相，還是與大家一同生活，與大家同樣聽法，同樣有問題，提出來請教佛，他與大家在人群沒有不同，其實他時時就是這樣慇勤精進，理解的法就是代替佛去布教，去宣導佛陀大乘的精神，這是富樓那彌多羅尼子。出去之後，把握時間趕緊再回來，再回來和大家作伴，同樣還是殷勤精進聽法，盡他聲聞的本分，還是聽法，同樣修小乘。若是出去就是現大乘法度眾生，這就是富樓那他「內秘菩薩行，外現是聲聞」。這愛的力量隱藏在內心，人間需要這分愛，愛能夠度眾生。愛的種子能播種在人的內心之中，不論時間有多長，不論空間有多遠，就是愛的力量有辦法播種，播到很遠的地方，經過的時間還是長，等待這個時間若到，我們就看它萌芽，看他發芽，看他成小樹，所以，沙漠也會成為緣洲。
五年前的日本大地震，在三月十一日，中午的時候（2011年3月11日下午2點46分），突然間天搖地動，過了十五分鐘後，海嘯，將很多人的家庭一掃而空，有生命的、沒生命的，全都是在這一波海嘯中，將它整個吞食到海裡去。不只是海嘯，又是火，發生大火災，不只是這樣，還有核能發電廠也毀了，而且外洩了，核能的那個核輻射外洩，很緊張啊，好像世界末日一樣。逃得過的人，劫後餘生，逃不過的人就葬身海底，損失的人數將近二萬人，失蹤、往生的合起來接近二萬人，這是日本的重大災難。更可怕的是核能輻射外洩，這個核能輻射外洩到現在，日本福島這地方還是同樣，在福島縣那個地方，到現在，周圍二十公里還是個沒人敢接近的地方。昨天聽到、看到的，我們大愛台同仁再去拍攝五週年現況，再去看看他們。要進去裡面，還要全副武裝，預防核能輻射，整個身體都要包起來。進到裡面，沒有看到人的足跡，沒有看到一輛車在那裡，都沒有，在那當中真的是如一片死城，這是人間瞬間變成了一片的死城。
那個地方本來也是一個遊覽地區，這個時候，完全都沒人的足跡。只有遇到一個人，這個人今年五十六歲，全村裡面只剩下這個人，這位松村先生。他說他那個時候想去投靠他的親戚或者是朋友，大家都不敢讓他住，因為他住的那個村子很接近核能輻射外洩的地方，所以沒人敢收留他，他只好再回來，回來富岡町這個地方，現在這個區域只有單獨他一個人住。他說只好回來照顧一些還生還的動物，人都跑光了。這五年多來，已經有貓、有狗了，所以，他就與這些動物一起，單獨剩下他一個人。已過五年了。
我們在去年年底，就是農曆年的年底，小年夜的清晨，天還未亮，臺南發生地震，這一波的地震，在一個多月前發生。這一波的地震，差不多國際間都知道了。日本人就在東北這個地方，福島這個地方，知道的人，大家就發起這分心，想起過去慈濟曾去幫助他們，在五年前接到慈濟的幫助，大家將幫助的那封信，與那個信封都還保存著。我們有兩位同仁去採訪，在路程中，要入村莊時被車撞到，我們的同仁腳受傷了，躺在地上，雖然他被車撞到，倒在地上，照相機還是顧得好好的，守在他的職志上，腳雖受傷，但那部攝影機還是好好顧著。
這期間，有一對的老夫妻趕緊下來問：「你有沒有怎麼樣嗎？」看到他穿我們的服裝，就知道他是慈濟人。就跟他們說，原來這兩位老人也曾受慈濟幫助過，接到慈濟的救濟金，慈濟這一段時間，也在那裡陪伴他們，所以他們很親切。後來，又有人知道慈濟要進去採訪，就為大愛台來指路，來介紹。雖然要全副「武裝」（穿上防輻射的防護衣），才能進到裡面，也沒看到半輛車，但還是有人願意陪他們（大愛台），回到他原來的家。那個地方還要三十年後，人才能回去，現在沒人敢回去，他順便回去拿東西，也還是要全身包得密密的。這就是現在日本，在核能電廠周圍二十公里，還沒人敢進去，要進去，就要全副「武裝」打扮，我們到周圍去訪問，大家知道臺灣有這件事（台南震災），所以大家呼籲，要回饋臺灣，所以他們發動募款。這就是愛，愛的種子播在那個地方，愛的回應在這個時候。所以說來，真正愛的力量，那就是大乘的事業，在人間的大乘事業，所以我們要用心。前面的文，我們看，
經文：「劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。」
就是「劫名寶明，國名善淨」，法明如來的國土，那個國土的劫名叫做寶明。我們現在時代的劫名叫做娑婆（賢劫），但是未來法明如來他的名，劫名叫做寶明，國名叫做善淨。「其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。」這就是表示佛壽命長，佛法住世也很長，這是在這段〈五百弟子受記品〉，富樓那彌多羅尼子得佛授記，得佛讚歎，在這段文。所以，接著這段文說，
經文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：今復以偈重宣前意。」
已經介紹了法明如來，將來他的國土世界是這樣，他的壽命，他的法能停留世間多久，世間的形態多麼莊嚴，一一介紹完了。所以「重宣此義」，現在再重複一次，讓大家更加記憶清楚。這段經文說，
經文：「諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法 而畏於大智。」
經文簡釋：
「諸比丘諦聽，佛子所行道」；誠喚眾僧縝心諦聽佛所說；佛子所行進德之道。
＊「佛子」：隱指富樓那而言。
＊眾生受佛教戒故稱佛子，又為菩薩之通名，又以紹繼佛種使不斷絕故真是諸佛子。
大家要好好聽，這就是佛陀從內心再次呼喚這些僧眾，大家，修行者，有聽到嗎？彌多羅尼子是這樣用心修行，他對佛陀的心懷這麼貼切，對外度眾生那麼殷勤，對僧群是這麼和氣，現出了與大家共同生活小乘的形態，其實他的內心本懷已經進階到菩薩了，這大家要用心體會。所以要「縝心諦聽佛所說」，大家要好好聽，聽現在向大家所說的話。「佛子所行進德之道」。現在向大家說的「佛子」，「佛子」那就是富樓那，佛陀將富樓那列入了佛子，很親的稱呼。「佛子」就是要傳佛慧命的人，繼承佛度眾生的志業，所以稱為「佛子」，這就是富樓那彌多羅尼子。眾生受佛教誡，所以稱為「佛子」。「又為菩薩之通名」，也就是要「紹繼佛種使不斷絕故」，所以也叫做「佛子」。不只是富樓那，佛陀承認他是佛子，其實所有發菩薩心、行菩薩道，通名都叫做「佛子」。因為他能延續佛的慧命，能讓佛法不間斷，這就是繼承佛法，稱為佛子。
＊「譬喻品曰」：今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
〈譬喻品〉也有一段這樣說，「今日乃知真是佛子」。在過去，我們在〈譬喻品〉中有這樣一段經文，是「從佛口生，從法化生，得佛法分」。這就是弟子的心聲：現在才知道，原來我們人人都是佛子，因為佛從口說法，我們的慧命是從聲音成長。
經文簡釋：
「善學方便故，不可得思議」；佛子如是慇勤善能習學方便慧，其精勤功德，故以心思口議所不能及。
所以「善學方便故，不可得思議」。這些佛子就是這樣，非常的殷勤，「善能習學方便慧」。已經發大心、立大願，要度眾生。要度眾生就要學，學與佛一樣，要善運用，懂得觀機逗教，應眾生的根機，投眾生所需要的教法，這樣慢慢循循善誘，讓他能心裡種著粒粒的種子，這就要用方便法。所以每個人要「其精勤功德」，要入人群中，要很精，對佛法要很精。精就是不雜，勤而不散亂，就是這樣專心一致，累積在人群中，結善緣、造福業，這全都叫做功德。內修殷勤，外行精進，這就是在人群中度眾生。「故以心思口議所不能及」，要說他們用長時間累積，生生世世入人群，所累積結眾生的緣，所付出的功德，不是我們眾生，我們凡夫有辦法算計，不是我們的思想有辦法去計算，想出他到底多少生世來累積功德。從內心的計算都計算不出來了，何況用口來議論呢？到底他累積多少的功德？這就是表示時間長久，用這種無間修、長時修、無餘修、恭敬修（同尊重修）這個法在修行。
＊滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。混群類而不知，入塵勞而不染，故曰善學。
所以，滿慈子，「以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便」。滿慈子就是這樣，滿慈子是誰，知道嗎？富樓那彌多羅尼子，也叫做「滿慈」。「滿慈」他就是以菩薩來示現聲聞，這樣精進來學佛陀的方便法。所以方便法也是很重要，不要說：「我是修大乘法，方便法是小乘教。」其實，方便法才是真度眾生的方法。但是，滿慈子，富樓那彌多羅尼子，他「混群類而不知」，就是投入人群，在人群中，不知道他隱菩薩行，或者是在比丘群中，聲聞群中，也不知道富樓那彌多羅尼子這分大乘心，這分大智、大勇猛，已經入於菩薩道上，這沒有人知道。所以他「入塵勞而不染」，入人群中，不受人群所污染，人群的煩惱無明，不會去影響他的心思，所以道心堅定，這是富樓那彌多羅尼子，他雖使用方便法在人群中卻不受污染，這就是善學。
＊方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧。欲益眾生，必假方便，為行難思，已得垂跡之法，不善學方便，則不能。
因為學佛陀的教法，方便就是善巧的名，善巧方便。「善巧者，智之用」。要如何去運用這個方便法，這就是智所運用的。所以「理實無三」，真正的道理是一真實法，沒有三乘法，其實是一樣，是唯一一乘法。「理實無三」，就是一乘法。「以方便力，是故說三」。因為方便眾生的根機，所以才將它分成大、中、小乘，「故名善巧」。這就是善巧方便。「欲益眾生，必假方便」。所以，為了要利益眾生，必定要藉方便法。「為行難思」。行動，做這些事情，菩薩事，真的是不可思議，難思議。所以，「已得垂跡之法，不善學方便，則不能」。他就是已經了解了，開始修有這麼高的品德，但是他還是要自降下身段，我們若不會這樣，「不善學方便」，就不能，就無法這樣入人群中去。
經文簡釋：
「知眾樂小法、而畏於大智」；知聲聞眾樂於小法，而復怖畏菩薩大智。
所以，因為「知眾生樂小法，而畏於大智」。「知聲聞眾樂於小法」。因為眾生，聲聞就都是樂小法，所以，他必定要與這些小法的群眾在一起，「而復怖畏菩薩大智」。因為這些樂小法的人，就是怕，怕若是負擔很重，自己無法這樣付出。像這樣，「聲聞眾樂於小法，而復怖畏菩薩大智」。這是這些菩薩、發大心的人所知道的，知道這些人就是這樣，所以他就要「垂跡」，就是要降下他們的身段，與大家相處，同修行、同事度，這必定要多用心啊！
