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「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事幻無常，攀緣心念斷；滅諸煩惱垢，自度度眾生。」
安穩快樂，多麼逍遙自在啊！人間要得到安穩快樂，唯有一個方法，放下吧！人生世事，複雜的事情很多，人與人之間見解、看法不會相同，凡事都有差別的地方，看法能不謀而合，談何容易呢？假使不能謀合起來，自然心就不歡喜了；不合和，心要如何歡喜呢？事情不能順暢我們的心，怎麼能安穩呢？所以我們看事情、待人接物，心要寬大一點，再大一點，再大一點，這就是待人的方式。我以寬一點的心容納你，如果不夠，就再寬一點，還不夠，再寬一點，這是修行的功夫。
要如何寬心念純？以很簡單的心念：修行嘛！忍辱啊！要精進！為了要精進，我們必定要稍微避一下。若是能化度對方，他的道理是對的，我們要尊重他，他的道理若是有錯誤，我們要用心，如何寬容，以什麼方法來教導，這就是我們要學的功夫。人與人之間互相寬讓，彼此之間互相化度，這樣應該就皆大歡喜了。
大家無法都順我的意，大家也無法都合我的心，因為這樣，我們才要修行，換我們要如何寬大，去合人家的意，又不偏差；換我們去順人家的心，又能化度他，這就是功夫啊！這樣的自度度他，就是安穩快樂。世間事本來就是這樣，若能這樣就是寂靜妙常。我們的心境能與前面所說的，在修行的過程中，不去與人互相起爭端，自然我們的心境常常在很寂靜的心態，這就是妙常的境界。
不是常常說，「把握當下，恆持剎那」。當初我們要修行的那念心，自信滿滿──不論世間多少困難，我都要忍過去；不論道多麼難走，我都要向前前進，勇猛不退。這是我們的初心，當初那念心，最初發心的那一念心，叫做當下。我們能把握最初那念當下之心，永遠都把握住、抱持著這念心，叫做恆持。那時候，剎那間所起的這念心最單純；恆持剎那，就是當初那念心，好好把握，這是最微妙，妙常，最永久的。
<化城喻品>裡舉出了，佛陀一直一直跟我們說，這條路這麼長、這麼遠，很多的險道，很多的陷阱，要再經過五百由旬，險難的地方多諸毒獸。毒獸就是代表時時困擾我們的心，讓我們驚慌、恐懼、懷疑、發瞋起怒等等；在這五百由旬，猛毒的毒獸很多，這就是險道。我們要經過這條漫長的修行路，還要入人群中，要如何讓人群眾生心，他們能合我們的意呢？
就如佛陀在世時，有一天，去城中托缽之後，到一座樹林裡坐下來吃飯。用餐後靜坐，休息一下，在林中聽到了精舍傳出爭執的聲音。
他用心聽，原來是兩位比丘為了僧團的事務，提出來討論、檢討，起了紛爭。人與人之間，在日常行為中，誰有什麼過失嗎？誰有犯了戒律嗎？在議論時，有位某乙比丘輕輕提起：「某一天我在做事時，某甲比丘從我的身邊經過時，口發惡語，使我心裡很難受，一直到現在還無法放下。」
那位某甲比丘聽了就很大聲說：「我是什麼時候多大聲跟你說話？什麼時候對你發出惡言、不善的語言？」講這句話時，還是惡聲連連；雖然那麼多天前了，某乙比丘是這樣提起，心裡也是很難受，還是放在心裡，現今在大眾中再提起，又惹起他這麼大聲，惡語連連。他就是依然默然忍受，不回應他。
過去的心還沒有放下，現在的心又再增加，「你怎麼一直罵，罵不停。我要忍，我要忍。」所以他不回答。但是，大聲的人繼續大聲，來討論的這些比丘也沒人敢出聲。佛陀靜坐時，以天耳通聽到這些吵鬧的聲音，就將缽收好，步行回精舍。
到了精舍，他坐下來就問：「是什麼事情呢？我聽到精舍有很嘈雜的聲音，到底為了什麼事情呢？」大家面面相觀，罵人的人也不敢再出聲，佛陀還是一直在問：「到底發生什麼事？」後來有一位比丘站起來說剛才的經過是這樣、這樣。
佛陀聽了之後，很慨嘆，「為什麼？修行本來就是自己發心，從了解人間「集」種種的因緣，當我們內心有了煩惱，累結起來就是苦；「苦」，無不都是從「集」種種的苦因而不解，這樣就苦難偏多。大家既是修行了，為什麼無法息紛爭呢？為什麼還如此糾纏不清？」
有人說：「某乙比丘很容忍，雖然某甲比丘是這樣大聲的惡言惡語，但是某乙比丘就是忍。不過，後來某甲比丘，罵久了，自己靜下來之後，察覺自己不對了，他來向某乙比丘道歉，請求原諒。但是，某乙比丘不願意原諒他，還是默然不回應。」
佛陀就說，修行是發自內心，因與緣之間要好好謹慎。想想看，在忉利天主釋提桓因領導天眾，也是向天人告示，瞋火之力能燒掉諸善根。教誡這些天眾說：「心中不要起無明瞋怒之火，假如有一把瞋怒火產生，要趕緊及時將它熄滅。」
譬如一盞燈的功能，是點亮這盞燈能照亮周圍，破除黑暗，要這盞燈更亮時，就要添油；有人拿一個瓢去舀油，瓢卻太靠近火了，不小心讓火點燃瓢中的油，這個瓢也著火，燙到手。
「這是釋提桓因用這樣的譬喻來教誡天人。而你們大家為什麼這麼愚癡呢？既然在修行，何必為了一句過去的話，再舊事重提，也不應該聽到我們自己過去的過失，還要自我辯解，這兩個人都不對。罵人的人既然反省了，表示懺悔，雖然被罵的人忍著，不回應他，不過，對方既然來到面前懺悔了，應該即時寬諒。何況說過去所累積的怨的煩惱放在心裡，因為這次的懺悔，應該能滅除過去那個無明。現在及時的懺悔，為什麼這時候你不肯原諒他呢？」佛陀這樣說。
所以，這位不肯原諒人的比丘聽佛的解釋，心想：也是對啊！對方罵人是習氣，不改是他的事，為什麼我為了他的習氣，將這個煩惱放在心裡這麼久，在這時候舊事重提，才又引起瞋怒的爭執。為什麼呢？與那位天人拿瓢添油，太靠近火，讓瓢燒起來。佛陀說的這個譬喻，我了解了，心開意解了，接受這位比丘的懺悔。這一場爭執就這樣消除了。
是啊！我們不就是這樣嗎？若是過去的事就過去了，何必現在看到他，心還有怨、有恨，或是一見就心不快樂，不與他往來、在一起，心不得安穩，這是我們自己心中的瞋火來燃燒自己，這是缺乏忍耐的人。另一位是不經思考，不忍著自己的一念，易生瞋怒。這兩個人都是懈怠，沒有很精進，平時若是有用心，過去不好的習氣，那應該即時就能放下了。
但是，還一直一直放在心裡，這就是習氣，這種囤積煩惱在內心，就是不用心，不勤精進；不懂得人間世事，常常為了人間世事惹無明，兩個人都一樣。其實，佛世的僧眾團體中，在修行的比丘都有這樣了，現在想一想我們自己，有沒有過這樣呢？如果有這樣，要趕緊讓心安穩下來，歡喜一點，每天心寬念純，安穩快樂，能夠這樣，我們的心就「寂靜妙常」。
就如佛陀的心很寂靜、很微妙，那個地方在議論爭執，佛陀離得那麼遠，心境一靜下來也能聽得到。這是寂靜，很微妙的心境。所以，寂靜妙常。佛陀永遠抱持這樣的心境，任何一個境界，佛無不知曉，天耳通、天眼通、他心通，這全都是佛所具足的。
所以，我們修行要了解「世事幻無常，攀緣心念斷」。若能了解世事幻無常，不要再攀這種緣，事情過了就過了，不要放在心裡，我們的煩惱要時時斷，有煩惱要趕緊斷，攀緣的心要趕緊熄滅。所以，「滅諸煩惱垢，自度度眾生」。
各位，這麼簡單的事情，我們為什麼要走這麼遠的路，五百由旬，險道懸遠，曠絕無人，多諸毒獸？很多的煩惱是我們自己在煩惱，我們自己的煩惱，起無明，起恐懼，起懷疑，無不都是內心的猛獸、惡獸，真的是很可怕。若能回歸真實修行的心，佛陀教我們，「世事幻無常，攀緣心念斷」，應該要這樣，攀緣的心趕緊斷除，今天不愉快的事情，今天即時斷除，這樣才是真正滅煩惱，自度度眾生，我們要用心。
我們說過的經文中，就是要經過那些險道，前面有一座化城要讓我們休息。佛陀開始描述那座城內安穩的境界，所以這段經文說，到了化城，那個「莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：汝等入此城，各可隨所樂」。
⊙「周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：汝等入此城，各可隨所樂」。《法華經化城喻品第七》
在前面我們解釋過了，進到這座寶城之後，「各可隨所樂」。若進到那個城，裡面的境界是那麼好，大家可以在園林中遊戲，在那裡沐浴法流。我們修行，用很歡喜的心接受佛的教法，就如在園林中，不是孤單一人，還有很多的道友，時時都有法，有「渠流及浴池」，有這個源頭的水不斷流到浴池，我們都沐浴在法流中。
「重門高樓閣」。還記得嗎？很高的樓閣，譬喻超越了其他的外道教，能超越生死，斷絕六道四生輪迴。若要來六道或是五道，是來度眾生，不是身不由己而來的，是來去自如，這就是超越。裡面「男女皆充滿」。男表示慧，女表示定(編按：「男喻慧性，以動為用；女喻定性，以靜為用。」），這男與女是一個譬喻，在那個地方有定、有慧，有動、有靜，無處不都是法。
再者，「即作是化已」。大家來到這座化城，這是中途休息的地方，不必怕，大家向前走就會有，「各可隨所樂」。
接下來這段經文再說，「諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。導師知息已，集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。」
大家都經過險道了，進入這座城，大家很歡喜，表示我們人人的心接受到佛法，四諦、十二因緣的道理，我們已經得到，也都了解煩惱、無明要如何斷除，道理要如何接受；接受道理、斷無明，我們已經清楚了。
「諸人既已入城，心皆大歡喜」，表示法已入心，也已去除煩惱，這就是「身心安穩歡喜入城」了。「諸人既入涅槃之城」，已經在法中，「心皆大喜」。
⊙諸人既入城，心皆大歡喜：身心安隱歡喜入城。諸人既入涅槃之城，心皆大喜。
大家得到法並入心，已經了解斷煩惱的根源，所以「皆生安隱想，自謂已得度」。四諦、十二因緣法聽過了，就以為都知道了、了解了，就得度了。這都是「皆於小果以為足」，他這樣已經很滿足了，所以「便生無怖安隱之想」。我已經得到法了，我斷煩惱了，這樣安穩了，不必害怕了，「便生無怖畏安穩之想」。
這是前面一段經文的描述，他以為這樣已經到了，不知道還在化城中，所以「自謂已得度於三界，不明煩惱難量如大海」。
⊙皆生安隱想，自謂已得度：皆於小果以為足，便生無怖安隱之想，自謂已得度於三界，不明煩惱難量如大海。
大家以為：我到這裡，已經止息了，我到這裡全都安穩了。就是覺得安穩了，所以以為得度，超過三界，「不明」就是不知，不知道煩惱難量，因為還有塵沙惑。不只是三界內見、思的煩惱無明而已，比較粗相的見、思煩惱，已經斷了，但是塵沙無明煩惱的惑，實在還有很多，「難量如大海」。看看，沙漠有多少沙呢？就如那麼多的沙，也如大海，還很多沒有完全去除。
所以「導師知息已，集眾而告言」。
⊙導師知息已，集眾而告言：佛知小機證涅槃樂，得休息已，乃集大眾諸聲聞等而語之曰。
導師有智慧，帶這些人要到達目的地，不是在這個暫時休息的地方，是要再向前前進，到達真實報土，這才是他要引導的目標。化城不過是一個善巧方便法而已。導師看大家休息後，應該恢復疲勞了吧？所以「佛知小機證涅槃樂」。自己以為這樣是寂靜的境界了，已經止息無明了，以為這樣就停止了，到此為止。「得休息已」，導師知道大家既然休息好了，疲倦也已經消除了，所以「乃集大眾諸聲聞等而語之曰」。
此處佛陀知道大家受法之後，就以這樣為限。但是佛希望我們能夠再精進，所以再次集合大眾，向他們說：「汝等當前進，此是化城耳。」
⊙汝等當前進，此是化城耳：汝等諸人，當須前進，入於大乘；此小涅槃，為息疲倦，我化作耳。四大八法，契理會事。
大家要趕緊再向前前進，這個地方雖然環境這麼好，但還不夠好，真正要帶你們去的環境是比這裡更好。你們在這裡就這麼歡喜了，知道嗎？再向前走過去，那個真實的環境比這個地方更大、更清幽、更漂亮，那個地方真的很安穩，大家要趕緊再向前前進。休息一段路，還要再向前走。
「汝等諸人，當須前進，入於大乘」。之前是小乘法，只是讓你們了解，人的去來是這樣，因為苦的因緣，互相攀緣，互相造苦因。所以，現在大家應該提起精神，過去的苦是這樣的過程，因緣互相牽引，現在要讓大家知道，世事幻化無常，寂靜才是真微妙，這種攀緣的心要趕緊斷除。
我們過去就是攀了很多的因緣，無明不斷叢生，才這樣一直牽引來到這裡，這些苦、這些緣都是聚集所攀引來的緣。我們生命的來源，和父母的因緣，與你未來世的因緣，就是要經過十二因緣牽連過來。讓你們知道法是這樣，我們出生的過程是這樣，但是這只是一個過程而已。這是小乘而已，其實要趕緊再精進入於大乘，大乘才是穩居的地方，來去自如，絕對不會受到因緣果報攀引住了，我們要好好地精進向大乘法行。
「此小涅槃」，現在這座城是讓你止息、靜下來的地方，所以叫做小涅槃。「為息疲倦，我化作耳」。為了讓大家暫時安定下來，所以我來化作，供應大家有一個安穩的地方，也讓你們先了解有這麼多的法，要再向前走的路，懂得注意，要不然，世間險惡的道路是很長，這只不過告訴你們，路走過來是這樣這樣，這只是一個基礎，未來的路要如何前進，大家就能夠清楚了。
靜淇(李惠瑩)她說：「師父，我了解了，我們的四大八法，隨各人的根機，大家都做得很歡喜。有的人犯了錯誤，就有這樣的人間菩薩去將他轉變一下，牽引進來，改變了人生，他也做得很歡喜。有的人有善心，願意付出，慈善的工作，大家做得很歡喜，從國內慈善做到國外去，甚至將這個法，無形中帶入社區。社區人人接受到法，大家都歡喜。」
⊙慈悲守護喜捨，醫療守護生命，教育守護明德，人文增長慧命。
這四門八法，慈悲守護在喜捨。向大家說，慈悲確實是守護在喜捨，因為慈善要教導人人喜捨，喜捨我們身外的財物，還包括我們的「頭目髓腦悉施人」。慈，無悔；悲，無怨；喜，無憂；捨，無求。慈悲是守護在喜捨。醫療是守護生命，教育是守護明德，人文是增長慧命。
大家若是聽經如靜淇說的，聽了現在講的法之後，她就想到過去做的，這幾十年來成立了四大八法，這不就是化城裡嗎？既然進到化城裡面了，大家可以各隨所好，願意去接受，各人的根機所契合、所需要的環境，在那裡面遊戲，遊戲人間，用法來遊戲。
我們有醫療，「醫療守護生命」，也就是因為有大醫王能夠守護生命。大醫王行醫的過程，他也能夠接受到佛法。看看我們多少的大醫王，若是「志工早會」來分享，我們就可以聽到他們也是一大早和大家一起來薰法香。院長、副院長、大醫王，同樣在不同的地方，同這個時間接受佛法。對佛法能了解，發揮他們的專業，啟發他們的愛心真誠的心，大醫王如佛的心；護士如大菩薩、白衣大士，是用菩薩的心。不論哪個慈濟醫院，各個單位都守在崗位上，很歡喜去付出，很用心守護生命。
還有教育，教育有老師、有學生，老師發揮使命，要如何傳道授業，學生歡喜來接受教育。我們還有一群慈誠爸爸懿德媽媽，同時在教育志業中，和孩子的相處就如組成小家庭般。每個月我們都能看到擔任慈誠懿德的志工來了，就問他們：「你們今天來做什麼？」「我們今天家族聚會，我們要和孩子吃飯，我們要來和孩子分享。」這不就是適應他們的根機，陪伴孩子，和我們的學生相處得很歡喜嗎。老師盡心教育，「慈懿會」歡喜陪伴在學生的身邊。這也都是在用法，何況慈濟人都在聽法、聞法，所以在人群中歡喜遊戲。
人文，就是增長慧命。我們現在科技發達，看不到的地方，可以用科技來看到天下事、天下物，天下人間的一切。我們了解了，要用什麼方法，讓人間的無明掃除，如何成長慧命。這就是在四大志業中延伸八法，「契理會事」，這就是在佛法之中。慈善、醫療、教育、人文，無不都是法。
所以我們學佛要用心，要從我們如何能夠安穩快樂，也希望人人安穩、人人快樂。希望人人的心能夠「寂靜清澄」，還要「志玄虛漠」，甚至「把握當下，恆持剎那」，也要「守之不動」，這就是我們修學應該要有的。甚至要更了解，世間世事幻無常，攀緣的心要趕緊斷除，不要有煩惱心。所以，我們要滅諸種種的煩惱，自度也能度眾生。
所以，各位菩薩，既然學佛了，一定要經過菩薩道，這是必經之道，所以，人人時時要多用心。
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「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事幻無常，攀緣心念斷；