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「人間險難惡道分寸步艱，一念偏向迷失三途無期，尋歸途覓無路身心疲極，導師識途引領至安穩處。」
堪嘆人生啊！就是沒有定性，人間來來回回，不知何從，不知去向，這是我們人，苦在完全不由自己，不由自己是來自於我們沒有定心。說這麼長，大家都了解人人本具真如本性，人人都有，塵點劫以前就已經聽聞大乘法，只是我們的悟性，覺悟的智慧較差，雖然在那裡聽，與十六沙彌結了很深的緣，也從這樣開始，與各個沙彌在不同的佛土修行。生生世世修行，也是在聽法，但是法能夠入心，心就定了；法無法入心，性就浮，起起落落，心定不下來。
有時發心向前前進，有時停滯，空過一生，有時退失道心，人生煩惱在三途險道中來來回回。所以人間這條路是五趣雜居，你決心修行，那就是成佛，你失一念心，那就在三途苦難中，在五趣雜居的地方，這就是一個關鍵。
我們看到眾生很多的苦難，體會到人間很多的無常，我們也能在現在的時代來見證佛法。佛陀所講的一念頃，一念的時間就能遍二十萬億佛國去供佛。這時候做得到嗎？做得到，資訊發達，只要你動一念心。現在很多檔案在「雲端」裡（編按：「雲端運算」網際網路服務），只要你的手一點，「雲端」就遍灑，不論多少國家，不論多少人，想要的東西，想要知道的事情，只要一點，瞬間就能得到消息。
歡喜的事情，是好的法，要跟大家分享，法的供養，在瞬間遍滿了二十萬億佛國。所說的二十萬億佛國，是人人的心靈世界，現在只要我們心念一動，你的心就已經能普及很多、很遠。現在這個世界不就是呈現經典中的這一句嗎？
但是一念頃也能墮地獄，因為自己心的一念惡生，可以造地獄。同樣上「雲端」又遍布下來，無明的網網住了所有人，讓人人入無明網去，不知道理，無法體會妙法，所以就在無明網裡受苦受難，我們的心在那裡起落，千萬般的煩惱都在無明網裡。這就是「人間險難惡道分寸步艱」，真的是很艱難，要如何解脫我的心，要如何解脫人生無明的環境，能面向著佛教法的道路，這好像很困難。就如我們人走入險途，曠絕無人，腳踩不到土地，而且周圍很多的毒獸，讓我們寸步難行，這是人間的險難，想要跑、想要走都沒辦法，是惡道，分寸步艱，真的是很艱難的事情。
「一念偏向迷失三途無期」。很久啊！我們人間造了業，審判為無期徒刑，永遠都在監獄中不自由，由不得自己。三途，地獄、餓鬼、畜生道；地獄中無盡期，畜生道中累世難解脫，餓鬼道中無涯，何時解脫呢？這就是「一念偏向迷失三途無期」，很長久，想要再走回來就已經由不得自己，無路可走了，這很可怕，就只在一念心的偏向。
所以要「尋歸途覓無路身心疲極」。我們凡夫不就是這樣嗎？知道人間苦難偏多，知道無常，知道六道輪迴，因緣可怕，知道了，我想要修行，要找這條路。雖然找到了，但是方向正確嗎？正確了。能夠經得起、耐得住嗎？這就要看各人。所以「尋歸途」，我們雖然找到路了，但是「覓無路」，知道方向應該怎麼走，卻是這條路要走過去，心還是沒有很肯定。我們要找歸途，路我們卻還未肯定，所以身心疲倦。
還記得嗎？導師帶著一群人要經過險路，最緊要時，「大家要很謹慎，要很用心，要到寶處去了，必定要走過這條路。」導師仔細地為我們引導，要我們謹慎，好好一步一步地跟緊，但是有的人走啊、跟啊，跟久了就疲倦，身心疲倦。我們找不到路，雖然有人帶，我們的心卻是疲倦了，就想要再走回頭路，這就是我們凡夫。有啊，「尋歸途覓無路」，即使找到路、有人帶，也是「身心疲極」，很疲倦了，很累。
所以，「導師識途引領至安穩處」。導師殷殷善誘，用心叮嚀、交代我們，帶我們，讓我們步步向前。我們若能跟著導師所交代、叮嚀的，腳步步步踏穩、跟緊，自然我們能經過險路到安穩的地方。人生應該就是要這樣，我們既然自己不知道，既然找不到路，有人要來為我們引路，我們應該要用心跟好。我們修行不也是如此，到底如何來人間？我們不知道，在人間，我們所體會到人間苦難偏多，我們了解了，現在有這樣修行的道路，我們發心了，應該要耐得住。
看看現代，真的是很多無常的事情發生，有的是因為風啊、雨啊，地震等等的災難，但是也有無風、無雨，也無地震，忽然間山這樣倒了，崩塌了。這是在大陸深圳，因為建設，難免就要挖地，要堆土，慢慢堆成了像是一座山，經過幾十年，也變成一個景觀。這個景觀周圍，工廠愈設愈多，高樓大廈也都蓋起來了，沒有一點點的預兆，哪會知道忽然間整個山陷下去，壓了多少的工廠啊！那幾十間的工廠，多少房子、多少人的生命埋在那裡面。
知道埋在裡面的人，救不出來，應該是回生乏術了，但還在挖。周圍臭味都傳出來了，政府很謹慎，趕緊封鎖，要如何來處理？因為屍臭都出來了，為了安全，將熱心救援的人，一般的志願者、救難人員，將他們撤退，保護安全。
接下來要如何處理呢？重重難關啊！有的家屬，他一家到底多少人損失了呢？這種的心靈悲痛，我們可以了解。有的人從他鄉外省，為了生活而來這裡討生活、工作，忽然之間，命是保住了，但所有的一切都已埋在裡面，剩下一個人的生命活著，其他一無所有，這世間的無常瞬息變故，苦難偏多，你們想，這是不是很不安穩的世間呢？
佛陀就是這樣跟我們說，天地之間無不都是成、住、壞、空，這個道理已經對我們說了，若非大智慧者，孰能講出這樣天地間的大道理？說不定二千多年前那個時代，人想不到，但是二千多年後，現在我們看到了。因為在深圳的這件事，我們慈濟人五六天的時間投入，去供應熱食、毛毯、福慧床、供應……。總而言之，我們在那裡關心救災救難人，投入做後援。
聽到他們這幾天在描述那個環境、過程，救人的人，接受到關懷的人，那一分人間互動的感動，這訊息我們也聽到了。醫院裡受傷的，我們接近，他們感動啊，看到慈濟人去疼惜、擁抱他，緊緊地擁抱，一二分鐘都捨不得放。這種生下來，天地之間如一家人，雖然不認識，他鄉外里在那裡生活，卻是遭遇到這樣的困難，看到這群不認識的人比親人還更親、還更愛他們，他們很激動地擁抱著，緊緊地捨不得放，表達出：「你比我的親人還更親，還更愛。」
是啊！這是佛陀教育我們，菩薩不忍眾生受苦難啊！這種有形、有相的苦難固然是苦，其實，無形無相的會更苦；有形、有相是一段時間的苦難，如一生一世的苦難，但是無形煩惱的苦難，會引來無窮盡，生生世世的苦。因為我們一直在「一念偏向迷失三途無期」，一念心，永遠都是在人間險難惡道之中，永遠就如夢中的夢中人，這樣的人生如夢，我們在睡覺又在做夢，人生都由不得自己了，睡覺時所做的惡夢更是驚慌，想想看，這種分寸步艱。所以一念偏向迷失，三途就無期了。
像這樣有形的苦難，還有人間菩薩關心，如果是這種無形的煩惱，一迷失，即使佛在面前，無緣也救不得，菩薩在身邊，即使要帶也帶不出去，這就是心靈的險道，很苦。所以「尋歸途覓無路」，尋尋覓覓，但是若在這當中半路懈退，那就更苦了。所以我們應該要好好用心，《法華經》是這麼詳細告訴我們，我們要時時用心。
前面的經文，釋迦佛很明白地說：「我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。」
佛陀慈悲為我們開示，敘述過去無量劫前的因緣，讓我們大家要用心接受，已經有一位導師帶著我們，步步踏實，引導我們的趣向就是要到佛慧。這是過去的因緣，現在同樣為我們講《法華經》。在二千多年前，釋迦牟尼佛已經開講《法華經》了，無非要引大家入佛道，體會佛慧。再次叮嚀我們，「慎勿懷驚懼」，不要怕，《法華經》是教菩薩法，人人行菩薩道，入人群去。想想看，這就是佛的慈悲。
接下來經文，「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬」。
這條路多麼險難啊！而且到處都是毒獸。我們在人間路上若不謹慎，不論是周圍，也都有很多的毒獸，所以我們要好好謹慎。尤其是路很長，沒水、沒草、沒糧食，這是一段很險要的道路，人人都很怕。很多人都要走過這條路，這條路實在是很廣，也很長、很遠，要走多遠呢？要經過五百由旬。其中五道，五趣雜居地，就是我們守五戒，在人間，再做好事，上天堂；心念一起動，不規則，那就落在三惡道中。所以，善道才五分之二，險道有五分之三，大家要很用心。尤其在人道很危險，一念心善，造福，一念心惡，造惡，人間事事由不得自己，要造善（持戒）生天堂，或者是要行菩薩道，或者是造惡落三途，就要看我們自己的一念間。
所以，「時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還」。
⊙「時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。」《法華經化城喻品第七》
這段經文就是說，在那個時代，大家想要修行的時候，走過這條很險難的長路，那時候有一位大導師，強識博學，有大智慧，這是譬喻佛，「明了心決定，在險濟眾難」。
⊙明了心決定，在險濟眾難：於諸事理明了，心決定，無有狐疑。喻佛垂應，在險惡道拔眾人生死苦難。
在那個危險的地方，他來救濟眾生，使眾生能平安經過這條險難的道路，這是導師「明了心決定」，所以於諸事理都明了，心決定了，無有懷疑。這就是我們要深生信心，才能隨導師向前走。
「喻佛垂應」。譬喻佛應世來人間，垂應在人間，「在險惡道拔眾人生死苦難」，這是佛來人間一大事。我們在人間短暫的壽命，佛陀來這個地方，無非希望我們在今生此世能聽到佛法，種一個善的種子，他用心來教育我們，從最基礎的人間苦難解釋到因緣等等，一直到了讓我們了解一切皆虛妄，然後告訴我們一條真實能夠到佛境界的道路，那就是《妙法蓮華經》。這是佛陀來人間的過程、目標。
⊙眾人皆疲倦，而白導師言：學佛路遙難耐易生懈退。眾人心生疲倦，俱發聲言，白於導師。
「學佛路遙難耐」。這條學佛的道路，實在是很遠很長，要經過生生世世，很久很久的時間，所以「易生懈退」，很容易生起懈怠退轉的心。「眾人心生疲倦」，尋尋覓覓的道路大家在走，也已經走了，走到半路，自然懈怠心會起，大家就喊出聲音了，「怎麼這麼遠？何時才會到？我很累了，無法再向前了。」這就是凡夫，所以「俱發聲言，白於導師」。喊出來「我累了，我無法再向前走了。」
「我等今頓乏，於此欲退還」。「我想要再回去了，現在走到這裡這麼困難，要再走下去的路，我累了。」在中路就這樣退轉了。很可惜！
下面這段經文，「導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶。尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅」。
導師，引導的人，聽到這麼多人已經生起退轉的心，大家都已懈怠疲倦停下來，要再退轉，也已經出聲音了。所以導師悲憫，這些人怎麼要放棄呢？再向前走就能安穩，就能到達寶所，無上之寶都在那向前再走的前頭，為什麼要放棄呢？所以導師開始作是念：這些人根機很劣，實在是很可憐。
⊙導師作是念，此輩甚可愍：悲其放棄前進而失寶。導師爾時而作是念，此輩劣機，甚可憐愍。
這是佛陀的慈悲；覺者來看我們凡夫眾生，真的是很可憐，我們是被憐憫的眾生，真的很可憐，心起起落落，不定心啊！所以我們塵點劫以來，還是在這樣的階段。所以，我們要常常自我反省，趕緊提起志向，把意志力提起來，朝向正確的道路，隨著這條道路向前前進。
所以，導師覺得：這些人為什麼中路就要退還呢？「如何欲退還，而失大珍寶」，為什麼要這樣呢？再向前走就能到達如來的地方了，為什麼要放棄這麼珍重的寶物，意思就是回歸到我們的真如本性；我們再用功一下，自然就到安全的地方，如來大價珍寶，我們就將要找到了，為什麼要放棄？
所以，「尋時思方便，當設神通力」。
⊙尋時思方便，當設神通力：即時思惟善巧方便，當為施設神通之力。化作一城。
導師不捨這些人半途就退失，不捨眾生好不容易發心，知道人人本具佛性，只是心性難定，外面的境界陷阱真的很多，所以讓我們的心會起浮沉，浮起來又沉下去，實在是很可惜。「尋時思方便，當設神通力」。所以要趕緊思惟，要如何再來勉勵，讓他們提起精神來，向前精進，這要用善巧方便。
常常讓佛為我們設方便法，生生世世都是這樣，每一次都重新再來，真的是苦不堪。但佛陀慈悲，還是生生世世，塵點劫就是這樣，一生過一生，一次再一次，不斷地帶到半路，眾生就疲倦了，想要退還，佛就要再重新設想，「即時思惟善巧方便，當為施設神通之力」。他就要再說很多，重新再來。以神通之力「化作一城」，「你看，前面，有一個地方，我們看得到了，雖然還遠，不過我們看得到了。來，再向前走。」
所以用「化城」來譬喻。
⊙化作大城郭：非本實有，方便施為，故云化作。禪定為城，以戒為郭。
「化作大城郭」，就是「非本實有」，非本來就有的，這只是用方便來施作，跟你說因緣果報，跟你說「方等」，跟你說「般若」。這些事都只是過程，告訴你過去的過去，也都是過去了，過去也不是永恆，希望我們務實於現在。
「非本實有」，不是原來就有的，是方便施設化城，跟我們說前面的那個地方，就是告訴我們那不是真實的，但是跟大家說：「你看，可以休息的地方快要到了。」其實還沒到，還很遠，以我們的階段要到成佛，實在還差得很遠，但是，佛設一個方便，引導我們再向前。其實，真如本性就在我們的本身，是我們迷失了，在外面繞不回來，繞不回來就要用方法，讓我們可以繞回來，「故云化作」。
「禪定為城，以戒為郭」。「城」是城牆，「郭」就是城外再築一道城牆，有一座外城牆圍著來保護我們，不受外面的侵犯。所以過去的國家，入城門，城裡有皇宮，很重要的都在城裡，有城內、城外，所以叫做「城郭」。城是城內，郭就是城外的一個圍牆。
「莊嚴諸舍宅」，在那城內有很多莊嚴的舍宅。
⊙莊嚴諸舍宅：戒定慧力，莊嚴道品，名為舍宅。諸舍宅：諸空觀境。
莊嚴的舍宅就是譬喻戒、定、慧，我們要用守戒、修定、修慧的力量，鼓勵我們再不遠就到了；用戒、定、慧定我們的心，要再提起定心、慧力向前前進，這就是一段一段的修行。城內有皇宮等等，很繁華的都市都在城內，很莊嚴，所以「名為舍宅」。城內所有的一切，全都叫做舍宅。
「諸舍宅：諸空觀境」。讓大家好好來思考，這些舍宅或者是皇宮，這座城也是人造作起來的。所以過去秦始皇造萬里長城，也就是為了要抵禦外面的國家不要入侵到國內，所以他有很大的心，為了保護這個國家，所以召集很多很多人，來造作萬里長城。哪怕是萬里長城這麼壯觀的建築，也是人為、渺小的人類，以很多人的力量造起來的。
這個城內有很多，有皇宮，有豪華的住宅，這都是人為，這些莊嚴的東西，其實還是在人間成、住、壞、空啊！本來都沒有的，最實有的是我們的心，是我們的真如本性，所以佛用世間有形的東西來誘引我們，讓我們有方便的趣向，用方便法，方便的道，一個方便的趣向，這是佛陀的慈悲。
世間一切法，無不都是在成、住、壞、空之中，人類世間，秦始皇今何在呢？造長城的人今何在呢？已經是來來回回，說不定秦始皇淪落在三途中，說不定在人間，成為由不得自己被使喚的奴僕也說不定，輪迴都由不得自己啊！最重要的是我們的心。這是佛陀用心，用盡心思，要讓我們的身心解脫，真正找到我們自己的真如本性，這就必須要戒、定、慧，定心才能生出慧力，所以我們要時時多用心啊！
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