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「欲達千里之道需乘運載之具，謂如來以一乘實相之法度化，運諸眾生同到彼岸是為佛乘。」
我們若要到遠途，一定要坐車，古時候坐的車，不論是牛車、馬車，都是運載的工具。就像如來要度我們眾生，也要設一輛車，這輛車就是「實相之法」，能運載眾生，讓人人到達彼岸，這就是運載的工具。
現在交通很發達，遠途就是搭飛機，很快就到了，如花蓮到臺北的航程半小時就到了，這是兩地最快速的交通工具；若是火車的快車，則是兩個小時會到；開車就再慢一點的，從公路行駛五六個小時才到。再慢一點的，現在的人也有騎摩托車的，從北部來或者是環島。更慢的，那就是騎腳踏車，腳踏車當然就要騎好幾天了，尤其是一個人騎一輛車，要好幾天才會到達。
這就是我們運載的工具，搭飛機半小時就到了，還能載很多人，火車也是一樣能載很多人，雖然要兩個小時，也算很快。像現在臺北到高雄，搭高鐵，一個多鐘頭就到了，若是從前，搭火車要坐一整天。不過，在臺灣我們能去多遠，南北距離也只不過三四百多公里而已，所以，若要去更遠的地方，當然我們就要選擇快一點的交通工具。
同樣的道理，我們要從凡夫地到佛的境界，絕對是能到達，看我們用什麼方法，就如使用的運載工具。我們若是用小乘法，就如騎腳踏車一樣，在臺灣境內幾百公里，腳踏車要騎多久才會到呢？但是，只要有毅力，幾天後仍會到達目的地。這只不過是臺灣，若想要到全球其他大的國家，大家能一起做的大事業，就是需要大乘，很大型的交通工具才能很多人一起到達，就需要做大事業的交通工具，也才能來來回回運載。
若是騎腳踏車去哪裡，都是騎好玩的，就只是試驗自己的體力，這樣而已，這和聲聞乘不是一樣嗎？獨善其身。騎車看風景，儘管你知道，看很多風景，卻只是自己內心的感覺：我到過哪裡，我很有耐心，我騎腳踏車繞一圈了，是「我」自己；我看到什麼境界，也是「我」自己。就如「博聞愛道，道必難會」，光是看別人的，只是在文字上轉，時光一樣過了，終究對自己還是這樣而已，時間不會為我們停留。
所以為了成就大事業，荷擔如來家業，必定要用大乘法，因為我們要自利利他。要度眾生，不聽法，就沒有法；沒有法，要如何度眾生？這根本就是「無法度」。自己沒有法，如何度眾生呢？所以我們必定要聽法。要聽什麼法呢？能夠度眾生的法。
眾生芸芸，空間這麼大，眾生苦難偏多。為什麼你要去度他？因為他苦，所以你要去度他。是什麼樣的苦呢？是內心打不開結的苦，因為有無明，無明、懵懂的行為，造成了傷害自己也傷害他人。這種內心無明，複製惡業，需要法、需要道理去輔導，來維持人間的道理，維持家庭倫理，維持社會祥和的道理，這都是需要諦理。諦理就是法，需要法入心，我們才能入人群，度眾生。
眾生，要讓他有機會能接觸佛法，所以在慈濟四十周年那一年，我又開始呼籲「竹筒歲月」。我們要常常記得，回憶來時路，要回顧過去。慈濟四十周年那一年，向大家再說四十年前的慈濟是從竹筒五毛錢開始，大家不要忘記了，現在要再提起「竹筒歲月」，讓人人「日存一善」，讓人人知道小錢可以行大善。這一波「竹筒歲月」已經推動到全球了，尤其是在東南亞一帶。
看看菲律賓，「海燕」颱風那時候，在獨魯萬市造成大災難，慈濟人投入要幫助他們，昇航（蔡昇航）、偉嵩（李偉嵩）他們發揮了悲智雙運，除了發放以外，還勸人人要有環保觀念，勸人人要知道這些救急救難的錢，是來自於全球人的點點滴滴，從「竹筒歲月」而來，那是幾十年前開始的一念悲心。
將這個道理說給他們聽，呼籲大家：撿來的寶特瓶，你們可以幾毛錢，一角、五角都可以投進去，每天每天累積，積少成多也能幫助人。他們與獨魯萬市的緣連結起來了，現在的獨魯萬市，人人都知道「竹筒歲月」。在救急救難當中，回饋的那些零錢囤積起來，算整年也算不完。
去年（二０一四年），他們還拍照回來給我看，他說：「師父，這點點滴滴累積起來，真的是數字驚人。」他說：「將零錢收回來，交給銀行，銀行到現在還沒算完，那些銅板還囤積在小倉庫的角落裡。」真的拍照給我看，還這麼多，一袋一袋還沒算完。看，每個人每一天，一個銅板，不論是一角、五角，可知道在牆角的那一袋一袋，若計算出來，可能也有好幾萬元呢！這總是從一毛錢開始。
可以點點滴滴累積到很難計算的程度，這不就是積福如恆河沙，點點滴滴，一個銅板，一個零錢，就是一分福，用這樣的方式度眾生，累積為善的福。所以，獨魯萬市復生了，人人心善，治安很好，人人互相見面都是很和善。
不是做不到，做得到的，我們要用方法。接近人群度眾生，啟發那麼多人的愛心，這就是要方法。
美國也是一樣，從四十周年呼籲「竹筒歲月」開始，他們也推動「竹筒歲月」。去年（二０一四年）有一對夫妻（陳家璋、林孟茹）告訴我，每天要向五個店家介紹慈濟「竹筒歲月」。
他們已經移民到美國僑居。她在臺灣時，經過同事介紹慈濟，開始當會員。他在二００二年，還是什麼時候？他回來尋根，就開始見習、培訓，二００五年受證了（陳家璋師兄2005年受證慈誠，林孟茹師姊2006年受證委員）。受證之後很認真，對於「竹筒歲月」也很認同，在去年（二０一四年），他發願介紹「竹筒歲月」，他告訴我，他們夫妻立下規則，每天至少要傳五家商店，要去說慈濟。
帶著竹筒、紙筒，他們到商店裡。商店的人看到一對夫妻進來，就問他：「你要買什麼東西？」他說：「我想要和你說話，要向你推廣福，可以造福，如何……」，就從「竹筒歲月」開始說起。這樣一天要找五家。
開始的時候，說的方式還沒有很好，他們從「一灘血」的故事，說到撲滿救濟的事情，至少要七八分鐘。做生意的人很忙，哪有辦法靜靜地聽他說七八分鐘的話？所以走五家，差不多只能得到一家響應。心裡有一點氣餒，但是陳寶如（濟麟）居士就跟他說：「你說得太長了，人家那麼忙，哪有辦法聽你說這麼長的話？又不認識你，所以你要換一個方法。」
你同樣拿著竹筒，意志堅定的，就是走進去，同時你開始說：「要向你介紹如何造福，很簡單……。」甚至告訴他可以救人，「你若是有朋友，或者是你們知道哪裡有困難的人，你一定要告訴我們，我們會很快去幫助他們，我們慈濟就是專門在幫助人，幫助有苦難的人。」
我們若能每天開門就有一念善來造福，不論是一分錢、一毛錢，或者是兩毛錢，都沒關係。你每天開門，記得投下一點點錢，這就是我們要救人的錢，這就是造福，「積善之家有餘慶」。竹筒蠻漂亮的，就放在他的店裡。慢慢地，走五家，五家店都接受了，每天五家商店，他們這樣累積。二個月後，去每一間商店回收竹筒，再換新的給他們。
雖然有的收來了，叮叮咚咚，就知道是三五個銅板，但他們不氣餒，同樣再換一個新的給他，對他說：「你這些錢，我會再送收據來給你。」有的人就說：「不必了，那沒有幾個錢。」他說：「收據同樣要開給你。」這樣每二個月回收一次，每天累積五家，每一天就多五家，一直一直這樣傳下去。
你們想，一天五家商店，算算看，累積一年就有多少呢？三五個銅板，他們也去收，同樣二個月後送收據給他，拿到收據的人，也會覺得：這麼有誠意，二元五毛錢也有收據。自己就會覺得：我可以每天……。慢慢地就增加了，不只是增加他自己店的竹筒，客人來，還會分享，哪裡有苦難。也會介紹給我們，需要幫助的人。
其中，他們到一家商店，這位老闆也是從臺灣去的，聽到後，說：「你是慈濟志工？我很想要當志工，但是我沒空，也不知道在哪裡，感恩你，你能來幫我收善款。」也有這樣的。這就是方法，他們走進商店去，一一說慈濟。對自己立願，固定每天走五家商店，去說慈濟，不論能不能成功，能不能接受，他就是立願，一天至少五次說慈濟。這個方法很好啊！這就是愛的力量。
菲律賓慈濟人救苦救難，也是讓這些苦難人打開心門，變成點點滴滴的福，累積下來也能救人，囤積在牆角的那些錢，若趕緊算一算，同樣它也是能救人，那也有好幾萬元，能救多少人啊。重要的是他們人人歡喜，覺得：我雖然貧，我也能救人。這就是方法，方法是要走入人群去。
大乘法，大乘的法門，就是要我們身體力行走入人群，去教富濟貧，去濟貧後再教富，去幫助貧困的人，教貧困的人打開心門，充實心靈的財富，這都是方法。所以佛陀的教法，我們要用心接受。實相之法是來度化眾生，是身體力行，這就是「如來以一乘實相之法度化」，這就是佛法，大乘法入人群，讓大乘法能夠普遍給大家。
所以「運諸眾生同到彼岸是為佛乘」。這就是正正確確的佛乘，解開了眾生心靈的苦難，實際幫助眾生貧困難過的日子。讓貧、富都同樣能得到佛法濟度，來救濟、來度化，這就是佛陀用法在人間，對我們「開、示」，我們就要「悟、入」。
前面的經文，「我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經」。
這是之前說過了。
接下來再說，「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法」。
我們應該要很了解，唯有佛乘，佛的教法，能夠來度化眾生。前面的經文，「我於餘國作佛」。佛說不論在哪一個國家，開始修行成佛，都是不同的名稱。雖然所度的人都祈求得滅度，都希望能入於涅槃；但是什麼是大乘法？「唯以佛乘而得滅度」。
不是聲聞、緣覺就是得度了，不是騎一輛腳踏車繞臺灣，就已經得度了，不是。這只是心地風光，自己一人看風景而已，考驗自己的體力而已，這不是做事業。做大乘事業不是讓你這樣慢慢來，一定要很快，很快又要度很多人，不是一個人。所以，法雖然是運載之工具，卻是要大乘法，才是佛陀真正所要教育我們的法，我們能到達，別人也同時到達佛的境界。
所以說「唯以佛乘而得滅度」。不是自己認為：這些法我都知道，我全都了解了，就叫做得度。不是，一定要體會佛法，佛陀的真理教法，入心，身體力行入人群中，到了自度度人的程度，這才是真正的大乘法。
所以，「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法」，除非是如來的方便說法。
⊙唯以佛乘而得滅度，更無餘乘：欲求得心寂滅度，唯獨於一佛乘法，進趣修行，而得滅度，更無大小及三乘。
我們要體會「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘」，就是說「欲求得心寂滅度」，我們若要求得我們的心真正是究竟寂滅，現在就自己問自己的心，每一天的心是不是有寂滅呢？很寂靜嗎？煩惱消除了嗎？「寂滅」的意思是心靜，沒有起心動念，外面的境界不會困擾我們的心。
雖然同樣在人、事、物中，同樣是日常的生活，但是我們的心不會受外面的境界擾亂，讓我們起心動念，若能這樣心很平靜，這叫做心「寂」。
「滅」呢？就是去除煩惱。我們起心動念了嗎？有什麼事情在我們心裡，讓我們生煩惱，複製煩惱。我們的習氣還是未去除，還是執著在我自己等等。到底我們舊的煩惱去除了嗎？新的煩惱有再進來嗎？不要舊的煩惱沒去除，新的煩惱再進來，這樣我們就是凡夫，還未得到佛的教法。
「寂滅」就是新的煩惱不進來，外面的境界不擾動我，舊的煩惱已經滅除了，每天都在滅除煩惱，這叫做「寂滅」。我們的心要「寂」，清淨，不受干擾，過去的習氣、煩惱要去除，這叫做寂滅。若能夠這樣寂滅，才是真正的法度入我們的心，我們才有能力去發揮法度化他人，這就是「心寂滅度」。希望大家要記得「心寂滅度」，我們的心要很清淨，去除習氣、污染，將法度入心，再將法度他人，這才是我們真正追求的法。
「唯獨於一佛乘法」，法，唯有一佛乘。三車──羊車、鹿車、牛車，到底我們要求什麼車呢？我們要求的是大白牛車，大白牛車是佛的大乘法。所以要很有耐心，要「進趣修行」。要身體力行，從聽進去，初發的這一念心，我們一直向前堅持「進趣」，有進無退。堅持要改變我們的生活，堅持要入佛門，堅持要接受佛法，一切都要堅持，在人群中去付出，這叫做「進趣修行」。一步一步向前前進，「而得滅度」，自然我們就能得到滅度。
我們養成了心就是這麼的堅定，不受外面的境界困擾，過去的，用法水洗滌我們的心，讓煩惱一直減少，先度了自己，再入人群度眾生，這就是真正得度。得滅度──滅除我們的無明煩惱，法度入心，再度他人。因此，「更無大小及三乘」，除了這一大乘法以外，沒有什麼大小乘的分別，也沒有小乘、中乘、大乘的分別。佛法就是這麼的普遍，這麼簡單，我們若能夠接受且受持不退，就能得到一實乘法。
接下來說，「除諸如來方便說」。
⊙除諸如來方便說法：除卻諸如來方便，應身化度人間，隨機宜方便說三。
除非，眾生的根機很薄弱，佛不得不開方便說，說眾生能接受的法。就像我們在救濟，大量的物資救濟他，我們就是引導他小小的一點一滴，鼓勵他如何累積，這就是方便法度他，要讓大法度入他的心，先引導他從小法開始累積。同樣的道理，這就是方便法，同樣是度眾生。
「應身化度人間」。諸佛本來就在寂滅的境界中了，為了度眾生，倒駕慈航，與他有緣的地方，佛絕對不放棄，任何地方都要去度眾生。就如現在，佛法能傳到很多國家，過去不曾聽過佛教名稱的，現在都漸漸接受佛教，知道佛教是入人群救度眾生，是利益、公益的一個團體。已經很普遍了，法已經傳到這麼廣的地方，這也就是法的應化，在任何地方，應根機與眾生結這分佛法的緣，這就是應身度化。
回過頭來說，佛也就是應娑婆堪忍世界，用法來度化我們眾生。佛陀雖然離開人間二千多年，同樣他的法身還是在人間，來度化。
「隨機宜方便說三」。過去的大通智勝佛是這樣，二千多年前的釋迦牟尼佛也是這樣，釋迦牟尼佛開出的這個法，也是同樣有最開頭的「華嚴」，再來「阿含」、「方等」、「般若」，五時說教，最後結束就是「法華」，成佛之道。佛法要普遍於天下，這都是過程。
「聲聞、餘眾久具勝因」。
⊙聲聞、餘眾久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。
其實從大通佛到釋迦佛，一直到現在，除了出家的比丘聲聞眾以外，在家眾，還有其他，凡是耳根接觸到佛法的人，有的人雖然還沒有在修行的團體中，卻都是在善法的團體裡，累積很久的時間，也是發大心、立大願，殊勝的因緣下，都有種子。
所以「皆須長劫修行始能成佛」。像聲聞，或者只是聽到法而發心的，需要長久時間來修行，慢慢對佛法更深入、更了解，從小而大，從度自己而度他人，這樣同樣能成佛，這就是顯示了修行無上的意義。我們所修行就是這樣的過程。
接下來再說，「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定」。
「諸比丘！」釋迦牟尼佛再叫喚當場的聲聞、緣覺弟子，大家知道嗎？「若如來自知涅槃時到」。
⊙諸比丘！若如來自知涅槃時到：若佛自知機緣既盡，化緣將畢，入滅時將至。
這就是佛陀開始在交代遺囑了。「如來自知涅槃時到」，如來已經知道自己接近要入滅了，還有多久的時間要涅槃，這就是「自知機緣既盡」。來人間，壽命的因緣差不多，一期壽命將至了，所以「化緣將畢」。該度的眾生也差不多是這樣了，應該要結束的時候，所以「入滅時將至」，將要入滅的時刻也差不多到了。
⊙涅槃時到：此生化緣將盡，眾生先後受法，佛將涅槃之時，眾生慮佛滅後，憂無法可聞，佛於此時所說法，眾生聞易深信。
「此生化緣將盡」，這輩子就是這樣將盡了。「眾生先後受法」。將涅槃那時候，這輩子佛已經開方便法門，隨眾生根機教化，眾生前前後後見佛、受法，已經接受到佛的教法。從小乘法，現在佛陀轉為大乘，向大家說法。
「佛將涅槃之時，眾生慮佛滅後，憂無法可聞」。佛將要入滅了，眾生也會擔心。佛陀已經開始交代了，交代的意味很深，好像佛陀再沒多久，再沒幾年了，所以眾生會憂慮，也會擔心，佛若是滅度後呢？就無法可聞了，沒有法可聽了。所以「佛於此時所說法，眾生聞易深信」，佛在這個時間的說法，眾生要聽法，還很容易聽得到，聽法之後，就要深信。
大家擔心，趁佛還在，我要趕緊認真聽，聽了之後，我就要深生信根。這是佛陀開始在交代，大家有這樣的警惕，佛若入滅之後，就無法可聽了，所以要趕緊更認真用心聽，信根要深。這些人開始在發心了。
「眾又清淨，信解堅固」。這當中，大家身心清淨，信心也堅固，所以「所化眾生，行業清淨」。
⊙眾又清淨，信解堅固：所化眾生，行業清淨。既得四諦小教之益，免於五濁八苦之難。聞佛說大乘，正信善解，其心堅固。
轉入「法華」後，看過去大家的修行，也是去除煩惱了，現在道心堅固。「既得四諦小教之益」，看到大家心清淨，這就是「四諦」──苦、集、滅、道，已經得益了，「免於五濁八苦之難」。若能再去除無明，不要再造業，了解法，這樣三惡道就會慢慢減少，諸天眾慢慢增長。
「聞佛說大乘，正信善解，其心堅固」，大家正信，大家善解了，身心堅固。
接下來說，「了達空法，深入禪定」。
⊙了達空法，深入禪定：於第一義空寂之法，明了通達，深入大乘禪定之法。
「於第一義空寂之法」。這就是「方等」、「般若」時期；人人已經進入了大乘精神的「方等」時，「般若」時則是談空；知道諸法空寂，所以「明了通達」。了解世間所有一切物質，無不都是在成、住、壞、空之中；了解人生到頭來，不也都是老、病、死嗎？一切皆空，還要計較什麼呢？所以，「方等」、「般若」時期，引導我們要好好去除無明，消除欲念，通達很多道理。「深入大乘禪定之法」。「禪定」就是靜思惟，思惟修，我們要好好來思惟。
⊙了達法空：為眾生智力。聞般若之教，於空法中，心得了達。
「了達法空」。我們若了解法是空，就「為眾生智力」，眾生增加了智力，分別了解，是非清楚，這就是智慧增長。「聞般若之教，於空法中，心得了達」，這大家應該體會得到。
所以，我們學佛如走路需要工具，我們要將法度入我們的心，再將法入人群去度眾生。有種種的方法，即使是救貧，我們也能教導他富有；也能讓富有的人，漸進啟發他的愛心，啟發了愛心，來幫助苦難人。從這樣的方便法，將他度入，了解這就是佛法，並走入佛道來。無不都是方便，方便究竟就是一大乘法。所以要請大家時時多用心。
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