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『本常住大乘實法，恆持不退無上道，初種大因生懈退，從大向小住聲聞，佛常教化大乘法，諸人應漸入佛道。』我們人人本具佛性，『人之初，性本善』，本來愛的能量就是要不斷與人互動。但是我們人總是各自守在自己這一分無明，從愛變成了無明、貪念，貪著外面的境界就起心動念，不斷造化無明，這就是我們眾生所以有苦，苦在無明覆蓋了我們的本性，要不然，人人應該都是常住在大乘法中。每一個人『心包太虛，量周沙界』，每一個人都是與道理合會，本來就是（註一），卻是被無明覆蓋了。
我們很有幸得人身，又與佛法有緣，能得遇佛法又聽聞大乘法，這是我們要慶幸，所以要『恆持不退無上道』。本來我們就有，尤其是從大通智勝佛時，我們應該也是在那個道場聽法，說不定我們在那裡聽法，有的人已經理解了，能夠了解、信解，但是有一大部分的人還有懷疑。我們應該要常常記得，說過的法，聽進去了，要記得那個境界。
大通智勝佛時，講《法華經》，有人信解，但很多人還有懷疑，所以佛入靜室，十六沙彌就代替佛，向這些有疑惑的人，帶著與他有緣的人，各升法座，也是繼續解釋《法華經》，宣講大乘法。所以，各個隨著與十六沙彌有緣的去聽法。我們就是那些有過懷疑，隨著現在成佛的釋迦牟尼佛，去聽他講法，我們已經相信了，但是沒有徹底了解。
從那時候，我們就已經『初種大因』，在那個時代，我們已經接受到十六沙彌之一，現在的釋迦牟尼佛講大法，他為我們種了大因。我們也因為這樣經過了生生世世，長久的時間，在不斷修行的過程中，卻慢慢生起了無明再覆蓋了大乘心性，所以退失大心，再退回小乘法。這當中生了懈怠心，所以再從大向小，住在聲聞，就是靠佛的音聲，再體會佛法。
很可惜啊！本來我們人人都已經本具佛性，因為一念無明，才又再退失。還有緣，在大通智勝佛時，我們再次聽大法，也種了大因，再經過時間的流轉，又生懈怠心而退失，現在只靠著聲音來聽法，所以我們現在要好好用心把握，把握大乘法。
佛不放棄，『常教化大乘法』，絕對不放棄，生生世世與菩薩俱，生生世世上求下化，生生世世為我們說大乘法，我們要很感佛恩。我們過去也說過了，最大的供養是要身體力行，我們接受了法，身體力行，這樣來回報佛恩。
所以『諸人』，我們大家，『應漸入佛道』，要走入了菩提大覺道。這是佛最大的期待。
人生本來就是要發揮人性本善的良能。看看現在，大家每天聽得到天下苦難事，在我們的道場裡，在慈濟世界裡，都能看到人間菩薩投入人群中，所看、所了解的，都是人生真實的苦，真的苦，加上近代以來，地球上氣候變遷，國際間災難頻傳，我們慈濟人如何在精進、在付出，如何在發揮人性本具的愛。
看到我們這群，人人都是在慈濟團體中，所以我們很熟識也都了解知道，什麼時候，哪個國家的團體，跨國去做救災、救難的行動。看到人間苦，也是投入人群中見證苦的真理，我們都看到了，有年、有月、有日，很詳細記載下來，就如在印尼。
那時候，我們慈濟與印尼很有互動。苦難人多，而且社會不平靜，慈濟人在那個地方如何安頓當地的苦難人，如何提倡富有的人趕緊投入去付出，這種『教富濟貧』。當地的華人富商，大家的心受啟發了，人人發揮愛心投入社會去付出。
二００三年這段期間，臺灣農委會給慈濟的米，就將它送到印尼，幫助到現在，幾乎都是這樣在付出。所以他們（編按：印尼慈濟人）將這些米很用心去分配，真實貧困的人造名冊，家家戶戶，大小戶都能得到足夠的量，大戶的就給大量，較小戶的就給小量，很詳細分配白米。
在那當中，有一間習經院（編按：奴魯亞·伊曼習經院Al-AshriyyahNurulIman），哈比教長（HabibSaggaf）收容了將近四千位孤兒（註二），其中也有貧困的，也有來讀書的，總共有將近四千位的院生。那時候要過日子真的很困難，不論是空間很狹窄，或者是他們的糧食來源很困頓。將近四千位的人口，每天的食量，尤其是青少年、幼年的孩子都有，所以這位教長向慈濟求援，是不是能幫助他們解除困難。
二００三年那一年的八月開始，我們慈濟就送給這所習經院二千五百包的白米。這些孩子，有了白米，第一次的白米飯香味出來了，熱騰騰的飯在冒煙，看到那些孩子歡喜，一聲號令，人人拿著碗盤來了。這樣一大盤飯捧在手上，趕緊用手將飯捏來塞進嘴裡。很大群的孩子，那一分滿足，那一分歡喜，那一分純真無邪的笑容，看到那個畫面，就是人間最大的享受。吃到飯的歡喜，滿足了他的肚子，從畫面上也看到付出的人，心也歡喜。
從此開始，我們在五年內，願意月月送給他們五十噸的大米，這當中，習經院的孩子也已經超過萬人了。
五年後，援助白米發放的約期到了，哈比教長又向慈濟要求：『是不是能再繼續一年呢？』郭居士（郭再源）他又回來跟我這樣說，我說：『是可以，你們的力量做得到的範圍，臺灣給你們的米要好好分配。但是，你們是不是向教長說，他們有大片的土地，將近千甲的土地，應該讓這些青少年一邊讀書，也一邊去農作，自力更生。』
又說：『你告訴他，我們精舍生活的方式，雖然在修行，我們也是自力更生。那些土地可以種五榖雜糧，若能這樣耕作，必要時，我們可以派人去支援，去教他們如何耕作。』
教長聽了很歡喜：『是啊！應該可以像這樣修行的團體自力更生。』所以又再延長濟助一年，這一年裡，我們也有臺灣很會務農的人發心，也在印尼找懂得農耕的人，就這樣開始教他們如何耕水田，如何耕耘旱地。用一年的時間教他們，他們用心學，一年後，他們不只是地上的五穀雜糧，他們還種麥，能收麥；種稻，就收稻穀。
像這樣一萬多人的修行團體，能互相協力，較有力的、較年長的青年帶著少年，少年就照顧幼年，這樣的大家庭生活。
當然，這段時間我們這樣付出，和他們的關係是不分宗教，看到這個宗教的人口增長，看到這個宗教的團體生活能安定，我們很歡喜。不過，後來我們才知道，教長為了接受我們的幫助，受到教友很大的壓力，其他的教友說：『你不應該接受臺灣、國外的人來幫助，你不應該接受與我們不同的宗教以外的人來幫助。』
但是哈比教長意志很堅定的回答大家，說：『臺灣這個宗教團體，他們來幫助我們，並沒有要改變我們的宗教，去信仰他們的宗教，這麼多年以來都沒有，他們是用真誠的愛來付出，用國際人道精神來幫助我，這樣有哪裡不對？』
後來才知道，哈比教長一方面為了他這些孤兒、這些貧窮的孩子，他為了要庇護這些孩子的健康飲食，要庇護這些孩子的住宿安定，他個人犧牲那麼大，受到周圍的壓力這麼大。他真正也是一位了不起的人。
但是，在當地的慈濟人，這些企業家，除了發放臺灣的白米，他們也因為那個地方（習經院）的空間不夠，也為他們再蓋教室，蓋宿舍，又常常為他們義診，捐補給營養品等等，確實真的付出也很多。從二００八年，二００九年，完全停止我們的白米發放，不過，他們在每年一次的齋戒月，仍然會去，就如供養，也是一樣去付出幫助，同時簽訂了義診，一直維持到現在。
所以說，宗教只要是方向對，都是愛。看看哈比教長，多偉大啊！為了這一萬多位青少年、幼年的孤兒，他個人所受的壓力有多大，但是他多麼的堅持，與慈濟保持著友愛的態度，這實在是讓人很敬佩。這也是一種修行，雖然宗教的名稱不同，那種大愛的精神，無私的愛是一樣的。每次若提起這件事情，就是從內心的敬佩，真的不容易。
所以，人人本具佛性，人人的本性都是愛，都是善，這分善要堅持到底是不容易。所以，『本常住大乘實法』，人人本來就有這麼開闊的大心，人人都有這分能庇護很多人的力量。但是，我們應該『恆持不退無上道』，無上的大法。這位教長也就是這樣。
『初種大因生懈退』。其實，這個善因，佛從塵點劫前，十六沙彌的時代，就已經為我們種下善因了，生生世世都為我們說大法，教大乘法，我們卻是自己退失，退大向小，實在是很可惜。我們現在再開始要好好用心，將大乘法要用入心來，人人要走入這條大菩提大直道，向前前進。
前面的經文，這樣說，『爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也』。
從塵點劫之前，一直以來，所度的人很多了，以無量恆河沙來譬喻這麼多的眾生，『汝等諸比丘』，現在修行的比丘，大家再相會在這個道場上聽法，『及我滅度後未來世中聲聞弟子是也』。還有未來我滅度後，生生世世中的聲聞弟子，都是一樣。不論是經過正法、像法、末法，還有很長久時間，未來還有很多弟子，將度未度的眾生還有很多。
經文再接下來說，『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃』。
我若滅度之後，同樣有弟子『不聞是經』，經就是指大乘經。佛陀開始要講《法華經》時，不就有五千弟子退席嗎？佛陀時代有，佛陀滅度後，未來的未來，或者是我們現在，聽到這部經，也是開始要入此大法，他就退席了。
『不知不覺菩薩所行』。因為他不要聽，在講大乘經時退席，他怎麼會知道行菩薩道的方法呢？怎麼會發大心，願意入菩薩道，入人群中呢？所以『不知不覺菩薩所行』，不知道菩薩在行化，入人群中那一分付出的歡喜，看到人間的苦難，能為他拔除苦難，苦既拔已，菩薩心喜的那種法喜，他無法感覺到，都是自以為：我已經知道，我已經懂了，我懂很多，我也有修行。
所以，『自於所得功德生滅度想，當入涅槃』。以為我懂得很多了，我的心已經很靜寂清澄，我的心都不會受到污染，已經能滅度了。
所以，我們要好好的用心。心若有這樣的疑，覺得：為什麼要用這麼長的時間，為什麼同樣的法要不斷一直聽？這種的人就有『慢』，在疑中生慢的心。
⊙釋疑難自今而後，於佛滅度之後，諸聲聞弟子契佛心懷不易，況能解佛知見，故於己成佛之疑難。
『自今而後，於佛滅度之後』。未來『諸聲聞眾弟子契佛心不易』，很不容易，真正要契佛心不容易，何況能夠解佛知見呢？所以，『故於己成佛之疑難』。
在佛的時代，就有五千人退席了，所以，從佛陀的時代，一直到未來，佛滅度後的時代，應該是在我們現在，還有未來，『諸聲聞弟子契佛心懷不易』，契佛的心懷，實在不容易。佛世時，就不容易，更何況是佛滅度後呢？
平常人將佛陀的法拿來講，要能體會佛心，真正是不容易，何況能夠解佛知見呢？十六沙彌，他們請求轉法輪，就是請佛講大法，讓大家能與佛的知見相同，與佛同等有覺悟虛空遍法界的道理，這是十六沙彌所要追求的。不只是十六沙彌，其實我們人人，學佛弟子也是要這樣。
但是，我們要先契佛心，『以佛心為己心』，我們的心要先了解佛心，才有辦法將佛心成為我們的心。佛心是我們的自性心。當時在說法的那位沙彌，成道之後的釋迦牟尼佛，從他的口中講出內心所想的、所了解的法，若不是這樣，我們哪有法可聽呢？
我們聽法要聽入心，啟發出我們自己本性的自心佛。所以，佛心，我們若能了解佛陀說法，真信、真解，用在我們自己，刻入自己的心，在心中啟發自性佛來。一定要先將信根深植，信佛所說法，我們才有辦法契佛心，成為我們自己的心，啟動真如本性。
我們若不這樣，要如何能解佛的知見呢？佛陀覺悟的那個境界，在虛空法界，大宇宙空間之下的道理，我們要如何能知道呢？所以要與佛知見同等，必定要先契佛心。契佛陀的用心說法，我們要相信，這是一定的。
所以，『故於己成佛之疑難』。佛陀成佛說法，眾生有疑；或者是眾生要成佛，就是有疑，所以難得成佛。同樣的道理，你難信佛的法，你要成佛同樣也是困難，因為你有疑的心。我們應該要先撥開這分疑念，信根要深廣，才有辦法真真正正將佛法入心，我們自己的真如本性才能夠啟動，發揮佛性。以佛心為己心，要堅立我們的志願。
所以說，『我滅度後』。那就是佛陀的叮嚀再咐囑，這樣說。『咐囑言』，這是已經在叮嚀我們。佛陀講《法華經》大乘法，就是準備將要入滅時，所以句句都是很用心在向我們叮嚀、交代。
⊙我滅度後：『咐囑言』，如來將於此世人中滅度後。『正法』，隨時間消逝過去。『像法』，應世變化，遂漸敗壞。『末法』，五濁惡世眾生垢重。
『我滅度後』，再『咐囑言：如來將於此世人中滅度』，這就是在叮嚀我們。如來，乘如是法而來人間度化眾生，也是在這個世間中滅度，也是會消滅掉，這樣交代我們。同樣的，有一天如來也是要滅度，滅度之後，正法時期也會隨著時間消逝。像法，也是會應世間變化慢慢遂漸敗壞。
看看，大陸敦煌的佛窟裡面有很多佛像，很多佛教的故事，都由經文變成圖，畫出來的『經變圖』，畫好之後再雕刻，很多石頭山雕刻了佛像，也有大佛。經過了千年（編按：敦煌石窟群始建魏晉前秦建元二年，西元366年），已經全都毀壞、損傷了。雖然正法千年過去了，像法開始了；形像也慢慢的一直破壞了，不只是物質的佛像破壞了，佛法修行的規則，也一直愈來愈變質了。這是從像法開始，一直慢慢在變化，直到末法，佛法完全都變質了，修行的方法等等，也都在變質敗壞中。
這就是到了現在的末法時，已經是『五濁惡世眾生垢重』的時代，我們應該要再提高我們的修行，要如何再回歸到正法的時代。哪怕佛滅度了，佛的正法要用在現代的生活中。佛陀無不都是要啟發我們的慈悲心，行菩薩道在人群，所以我們這時候應該要恢復佛的時代。佛陀的教化，用於我們現在，就還是在正法，這是佛陀的期待。
『復有弟子不聞是經』。佛陀的用心是這樣，但是時間經過了這麼久，正法也過去了，像法也過了，現在是在末法中，未來的弟子也是『不聞是經』。佛住世時就這樣，未來的弟子更嚴重。
⊙復有弟子不聞是經：即方便品云，『除佛滅度後，現前無佛』時，妙法蓮華經難解，說者甚希有，聞者亦復希少。
所以在<方便品>中，大家應該還記得，有一段經文說，『除佛滅度後，現前無佛』時，《妙法蓮華經》更難解，『說者甚希有，聞者亦復希少』。
無佛在世，要將《妙法蓮華經》繼續講下去，實在是更難。佛的時代就難了，五千弟子退席，何況現在，要聽《法華經》，了解它其中的意義，真的是難。
『說者甚希有，聞者亦復希少』。佛若滅度後，無佛時，要宣揚這部經，真的是很困難。說的人稀有，因為這麼大部的經，要繼續說下去，要用很大的耐心。講的人耐心地說下去，聽的人能耐心聽下去嗎？因為他無法了解，就會生懈怠，要理解這本經自然有困難。這是在︿方便品﹀中有這段經文。所以，『聞者亦復希少』，說的人稀少，聽的人也少，因為在這當中，這本經要能夠了解，不容易。
所以，『佛既滅度，所有夙世曾值佛世之弟子』。
⊙佛既滅度，所有夙世曾值佛世之弟子，其所生世之時，所處之國土，未必盡有此大乘經典故，或致不聞是經。
佛滅度之後，有這些弟子，也是因為過去夙世以來，曾經有過佛住世的時代，經過那個時代也聽過經。『其所生世之時，所處之國土』，同樣，他們也是曾經聽過經，但是，到未來所處之國土，『未必盡有此大乘經典故』。儘管我們夙世有遇到這樣的法，但是，同這個時代，也未必能聽到有這部經。
看看現在，在同一個國土上，我們在講《法華經》，聽的人實在是不多，很少，沒有聽到的人佔大部份。尤其是在其他的國家，那就不用說了，那個地方連佛教都不曾聽過，哪有辦法聽到這部大乘經呢？所以，要聽到這本經真的是困難。
『未必盡有此大乘經典故』，我們生在同一國土，但是，這個國土有這本經，未必大家都能聽到這本經，或者是在他的國家連這本經都沒有出版印行，這也是很多。所以『或致不聞是經』，或者就是不肯聽；這些情形全都有。
這本經要流傳，有這麼多困難。同這個地方、同這個國家，沒有聽到這本經的人很多；有這本經的國家，沒有聽到的人也很多。在離講經很近的人，沒有耐心聽，這樣的人也不少。何況在其他的國家，完全不可能能聽得到的，所以，要聽到這本經，實在是很困難。
所以，『不知不覺菩薩所行』。
⊙不知不覺菩薩所行：以不信故，無由知之；以不修故任緣覺了復失，是以迷於一切菩薩所依所行。
既然無法聽到大乘經，自然不知，自然不覺，自然菩薩道行就無法去實行。所以，『以不信故，無由知之』。因為他不相信，信根不深，所以不修這個大法。『任緣覺了復失』，就是有因緣，他能夠聽到，但是他了解了，不過他又再度將它放棄，不想要行。所以，『是以迷於一切菩薩所依所行』。對菩薩道，他就這樣慢慢遠離。
⊙由於久遠昔因曾植善根深固，至今亦知問道求法，殷勤精進修習。以聲聞法執留小法，未聞此大乘經故，雖其所行已入於菩薩修行之道，而距佛知見遠。
『由於久遠昔因曾植善根深固，至今亦知問道求法』。過去曾種了這個善根，很深，現在還能夠想要聽、想要問、想要修，這樣精進的人也有。
『以聲聞法執留小法，未聞此大乘經故，雖其所行已入於菩薩修行之道（，而距佛知見遠）』。但是與佛的知見還離得很遠。雖然他的所行，已經入菩薩道，但是距離佛的知見還很遠。我們現在才開始要發心，與佛的知見距離還很遠。
所以『自於所得功德』。就是還在小乘聲聞之中，所行所得的功德還很少，但是自己生起障礙。過去雖然有種了深因，但是，慢慢就會退失，退到聲聞。
他以為自己所得的都是很究竟了解了。這就是在聞法當中，第一、信根不深，第二、沒有耐心，第三、起懈怠想。種子種下去了，沒有好好自我耕耘，失去了這個緣，他就沒辦法真真正正的讓信根深厚。
所以我們要用心，大家要趕緊在大乘法中，漸漸入佛道。佛時時都在教大法，我們應該聞大乘，要趕緊漸漸入佛道，在大乘法中堅持不退，要時時多用心。
[註一]本來］（雜語）無物之始，謂之本來。如云無始以來。《丁福保佛學大辭典》
