其他

靜思晨語：【04月05日】信根深固 願行受持

05
Apr

Community:
Branch:

『信根深固，念力堅定；願行受持，聞思修行；如來言教，恆修憶持；精勤受持，求佛知見。』
 
了解，修行以『信為道源功德母，長養一切諸善根』，可見信力是多麼重要啊！我們若是欠缺『信』，人生的一切都無法在理想中進行。人生，『信』字是很重要，不論是事業、學業，何況是道業，都離不開這個字──信。信根要很深、很堅固，這是修行者不可缺少的。
 
在『三十七助道品』裡，五根、五力，信根排在第一個。信根、信力，是我們修行很重要的基礎之一，根與力這二項有五種，就是信根、信力，精進根、精進力，還有念根、念力，定根、定力，慧根、慧力，這都是我們要很用心去學習。
 
所以，『信根深固，念力堅定』，這是基礎。我們有信、有定、有念、有精進，自然修行的方向就沒有偏差。信根就包括信力，信根、信力若能夠很堅固，我們的方向就不會偏差了。念根、念力，若能夠很堅持、堅定，方向才能夠很穩定，不會差毫釐而失千里。所以，信、念、精進、定、慧等五力，都是很需要，所以我們要很用心。
 
（『願行受持，聞思修行』。）還要加上願，我們要發願，有信、有念、有定、有精進等等，還要再發願，所以要『願行受持』，聞、思、修，要不斷在我們的身行中。如來的言教，我們要好好受持。
 
每一部經，不論是小乘、中乘、大乘，不論是什麼樣的法，在我們聽來都要入心。小乘法，我們要好好地用在心裡，用在我們的行為裡，不論是自身的持戒、精進，卻是不能只是獨善其身，還要兼利他人。
 
我們若不懂得好好地信、願、行，就沒有往前再前進的空間了，所以我們不只是堅定受持，還要再向前前進。這些信、願、行、五力、聞、思、修，這都是很重要。
 
我們學佛者於佛陀的言教，不要以為：『三十七助道品』是不是屬於小乘修行者所受持的？我們若是欠缺『三十七助道品』，根本就如一片天少了大地一樣（編按：意指高深的道理需要淺顯道理當基礎）。
 
修行不是這樣高高在上，就能成佛；常常說『遍虛空法界』，光是說高的天，難道就沒有地嗎？不是。我們修行，心地要很牢固，這片大地養成我們的生命，提供我們慧命──若不是有這一大片的大地，萬物都在這片大地上，讓我們維生；事相在這片大地的人群中，提供我們的慧命成長。天，也就是比喻虛空法界（高深法義），覆蓋之下，這些道理都是從大地（基礎義理）開始。所以我們修行，對大乘、小乘的法都要重視。小乘法是從自身開始，我們的生活、行為，人事相都在日常生活中。
 
修行佛法是將道理刻入心版裡，了解道理，看外面的人、事、物，與理會合。我們開口動舌，人、事、物有什麼樣的事情發生，經過心腦思考過。這表示平常將法吸收進來，當遇到外面的境界，我們能這樣會合，是非判斷清楚，對的事情要趕緊身體力行，去克服很多的困難，達成我們認為對的事情，去完成它。這無不都是在最基礎的知見，清楚事相，然後堅定我們的信心，了解我們的方向沒有偏差。所以，聞思修、信願行，也是很重要。
 
這需要依靠如來言教。若不是釋迦牟尼佛無始以前殷殷善誘，說法很久、無量數、塵點劫，這樣一直延續下來的道理，我們哪有辦法了解呢？所以，我們應該對『如來言教』，要『恆修憶持』。
 
看看釋迦牟尼佛，他成佛了，在︿化城喻品﹀這一品，完全在回顧過去的『恆修憶持』，記憶又再回顧過去塵點劫，無始中的無始以前的事情。這就是表示，我們修行一定要好好地從源頭，聽了，入心了，而且信根、念力要很堅固，才有辦法精進。有定力，才不受外面的境界搖動，還要不斷精進，這樣才能產生我們的慧命。所以必定要從佛、如來的言教，好好地用心，恆修憶持。很重要！
 
而且，我們『精勤受持（，求佛知見）』。釋迦牟尼佛所以能成佛，就是用那麼長久的時間修行，生生世世不斷修持過來的。他就是上求佛道，下化眾生，昨天說過了，十六沙彌已經在無量數佛的道場供養、修行，。
 
供養的意思就是身體力行、身心奉獻，受佛教──佛陀的教育，而勤修，然後入眾生群中去廣度眾生，生生世世都是這樣。所以，上求佛道，入人群中去體會人間的事相，在人間事相磨練自己，如何去除無明、煩惱，解惑，煩惱、無明去除，惑完全解瞭了，自然就接近佛的知見。
 
所以，一方面求，一方面要去實行。求佛知見是我們的心願，也是要我們身體力行。雖然是幾句話，其實修行的過程，我們都不能疏忽，要很認真、精進，堅定信念，這都是我們要學的。我們真的是能這樣做，其實只要我們有心，修行不是說要用多深奧的道理，或者是要有多高的學歷，不一定。
 
看看在泰國，有一位畢業的大學生，他是從泰國很有名的朱拉隆大學畢業，。畢業時，他的父親來參加他的畢業典禮，默默的站在角落裡。兒子畢業是多麼風光啊！看到父親站在邊邊的角落，他那時候的內心非常的激動。等到他穿上學士服，這場儀式過後，趕緊出去，去看父親在哪裡？
 
看到父親開的垃圾車停在學校的門口，父親穿著工作的服裝站在車邊，好像也是很感動，流著眼淚。兒子就到垃圾車前面、父親站的地方，他就向父親跪拜下去，雙手摸著父親的腳，就像我們虔誠的佛教徒頂禮佛般，就如佛陀的時代，膜拜佛一樣。這樣跪拜在父親的腳前，雙手摸著父親的腳。這個境界讓人看了很感動。
 
原來這位父親，出生在貧困家庭，讀到小學四年級就無法再讀書了，開始去做小工。長大後就去學開車，會開車了，就去應徵駕駛垃圾車，有了一份固定的薪水。他有一個心願，覺得自己生活這麼的困苦，尤其所做的工作與垃圾為伍，是社會人認定最低微的工作，所以他無論如何一定要讓兒子的學歷比他高，而且能上大學；不論撫養、教育兒子的費用有多大，他這輩子一定要完成這一個心願。
 
但是兒子是不是這樣想呢？從小學開始，到中學的過程，他兒子有自卑感也很埋怨，同學的父親不是做企業的，便是軍警，穿著得西裝筆挺，或是軍警的服裝，都很風光，只有自己的父親所穿的衣服是這麼邋遢，所以很自卑，也埋怨父親為什麼要做這樣的工作？所以，他跟同學相比，若說到父親，他就覺得很有自卑感。
 
就這樣，他一直也是很用功，覺得不論如何，要脫離這樣的家庭貧困，所以他很用功，相信自己的力量，堅定自己的心念，那個心願就是一定要成功。所以不論是小學、中學、大學，讀書就是非常用功。但是對父親、對自己的家庭就很輕視、埋怨，輕視父親，埋怨家庭的困苦。
 
一直到那一天，學士服已經穿上了，與所有的同學一樣，能上臺領畢業證書，在這當中看下去，忽然看到父親在角落裡，很寂寞，又看到其他同學的父母是這麼風光，西裝筆挺、軍警服裝威嚴風光的在這個地方，但是自己是站在臺上，與其他同學都一樣。
 
看到父親那麼的寂寞在邊緣裡，那時候他自己的內心很震撼：原來我的父親這一生中都是這麼寂寞，我的父親一生就是這麼努力，雖然學歷低微，雖然工作是這麼粗重。尤其每天都與很臭的垃圾在一起，卻能供應我讀書，生活也從來沒有欠缺過。所以，那時候他趕快衝出校門外，看到那輛垃圾車還在校門外，看到父親站在車頭旁擦眼淚，所以他感動，不由自己就頂禮、跪拜下去。
 
父親趕緊將他牽起來，父子淚眼相對，他很激動，又再次頂禮，也與父親互相擁抱，向父親說：『抱歉，我從小到大都對父親那麼不尊重，我現在開始要還父親尊重的孝。』這就是信力，對自己要有相信。雖然從小到大，有一段時間欠缺那一分對父親的感恩，現在學業成就了，是父親這樣拚命做出來的，供應給他的，這也是很感動人。
 
人，人人都有潛能，這位父親雖然書讀得少，卻是從他的內心就有這種願力、信力、念力；父親盡父親的信心、念力、願力，精進、精勤的心，堅定的心，這不就在五根、五力之中，完成他的人生嗎？這個孩子不也這樣，雖然家庭讓他覺得很自卑，卻是因為有信心、念力、願行、精進、堅定等等，還是同樣給他一股力量，所以他學業已經完成了，這個時候啟動了他對父親虧欠的心，有這樣的行動，將這個虧欠彌補了。
 
修行不也與這樣相同嗎？我們最好要人格完全，是非清楚。他從小若去除了自卑，那就沒有那個疑惑，自然他從小就會很孝順，很感恩與尊重，怎麼會用卑劣感的心態，這種缺點來面對家庭，彼此都過得很辛苦，父親也要很忍耐，孩子也是這樣很辛苦。
 
總之，我們學佛修行開始，與這種個案，生活中的人間一樣，我們的信根、念力、願行必定要堅持，才有辦法完成。
 
我們不只是佛理要通徹，德行也要圓滿。不是只有『我了解、我讀得很深，我能分析很多』，但是，德若不足，也不能完成道業。所以，德，就如那位年輕人，畢業之後來彌補對父親的孝，虧欠父親這分的尊重，現在用行動將它彌補起來。這樣才真正是受教育的品格、品德，這樣才足夠，要不然他一輩子的人生，還是同樣有虧欠。我們人生的道理，與佛法的道理是一樣的。
 
我們前面的經文這樣說，『普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？』
 
這段經文就是大通智勝佛從三昧起，了解有疑惑的人也已經過十六沙彌的解釋了，這樣跟我們說，雖然十六沙彌年紀幼小，但是希望大家能夠將十六沙彌他們所了解的法、所修為的行要重視，重視十六沙彌。因為大通智勝佛來讚歎、來見證十六沙彌所修學的功德，已經很深了，『（甚為）希有』，諸根也通利了，智慧也明瞭了，他們已經供養過『無量百千萬億數諸佛』。
 
大通智勝佛證明他們不是今生此世才修行，這十六沙彌是過去已經『供養無量百千萬億數諸佛』，生生世世都是這樣修行過來的，在所有的諸佛所，不只是聽聞佛法，又是身體力行守戒清淨，甚至『受持佛智』，就是行菩薩道，入人群中去，自己的身心清淨又入人群中廣度眾生，『開示眾生』，希望眾生能接受佛法。『令入其中』，讓所有的眾生能進入佛法中。
 
『汝等（皆當數數親近而供養之）』。大家已經聽過十六沙彌講說，已經去除了你們的疑惑了，大家應該要『數數親近』，要密切地來親近十六沙彌，甚至也要尊重、恭敬這十六沙彌。『所以者何？』就是大家要供養，親近十六沙彌，為什麼呢？
 
下面的經文就說了，『若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧』。
 
假使『聲聞、辟支佛及諸菩薩』。聲聞，那就是小乘的人，加上辟支佛，和也是修獨善其身的緣覺，『諸菩薩』，諸菩薩就是修大乘行，不過是指初發心的菩薩。
 
這小乘、中乘、大乘根機者，在大通智勝佛講說法之後，有的人信解，有的人還有疑惑，大通智勝佛入靜室了，沒人可問，所以十六沙彌各個升座，與他有緣的人就各個跟著十六沙彌所升座的地方去受教，去接受十六沙彌將大通智勝佛所說的大乘法重述。
 
⊙若聲聞、辟支佛、及諸菩薩：若聲聞、辟支佛即小乘人及辟支佛緣覺乘者。諸菩薩即大乘之人，指初發心菩薩行者。
 
這些人已經都信受，將疑惑完全去除了。一直到大通智勝佛出定了、了解了，十六沙彌講得好，所聽的人也信解，所以他要來見證：，不只是在佛入靜室，十六沙彌來代講，大家才信受、親近，希望大家從現在開始要親近，每一個人都要親近你所信受的法，親近講說的那個人，那就是十六沙彌。不要輕視他們，一定要尊重，因為他們過去已經遇過無量數佛，在無量數佛的道場修淨行，修梵行，也是生生世世入人群廣度眾生，同樣這些人都與他們是有緣人。意思就是要來見證、要來成就十六沙彌。
 
⊙能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者：能信是說妙法華經，至心受持，不毀謗者。
 
所以說『能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者』。若人人能夠信受所講的『妙法華經』，能夠『至心受持，不毀謗』，用最虔誠的心來接受，接受之後，要信受奉行，沒有起誹謗的心，這就是『受持不毀』。
 
要很虔誠，因為因緣成熟了，十六沙彌向大家說話，你們就應該要好好受持，不要信受之後再生誹謗，不要起疑惑。
 
⊙是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧：是持經人，皆當得佛無上智慧。
 
這是持經的人，『是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧』。若能如這樣來受持，聽了之後，這樣的人，應該能得到佛無上的智慧。
 
雖然十六沙彌是年輕，但是於法絕對不偏差，按照他們所說的法，好好地堅持，堅固受持，這樣將來同樣能夠得到，佛這樣的無上智慧。
 
也就是跟大家說，我們人人都有潛能，經過修行磨練過，不在於年紀大或小。
 
十六沙彌就是一個最好的見證，他們過去是真正不斷不斷修行，信受奉行，在無量的佛所中上求下化，所累積來的潛能已經潛伏在他的識中，不只是在第八識中，每一粒種子，已經是成佛的善種子，這是累生世不斷修行過來。
 
下面這段經文再說，『佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生』。
 
這段經文，我們就能夠看得出來，大通智勝佛再次向大眾這樣說，這十六沙彌是菩薩，他們常常都是這樣好樂講解《法華經》，追求大乘法，累生累世所發的心願就是大乘法。所以︽法華經》是成佛之道。
 
在無量數佛所，佛佛道同，每一尊佛人間度化、開示，無不都是為一乘法而來度眾生，期待眾生人人能成佛，與佛同等。最後一定要講成佛之道，成佛之道就是《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》就是成佛之道。所以，十六沙彌菩薩生生世世都是『常樂說是妙法蓮華經』。
 
『一一菩薩』就是每一位菩薩，『所化六百萬億那由他恆河沙等眾生』。那就是表示這十六沙彌菩薩，他們累生累世所度來的，累積起來就有六百萬億那由他恆河沙數的眾生。這是形容數量之多，多到我們無法思考到底有多少。
 
從<化城喻品>要開始說多久以前，在大通智勝佛的時代，就說『塵點劫』。想想看，到底有多麼長久的時間？一塵一劫，那麼多來形容。一直來到釋迦牟尼佛再敘述過去，過去的大通智勝佛再敘述十六沙彌在過去無量億劫供養諸佛。可見這時間要如何呈現出來呢？
 
所以我們要知道，人人天生本性，無始無始以來，人人本具佛性。只是這樣的無明，就一直輪轉過來。釋迦牟尼佛的用意就是要讓我們知道，用很長久時間的耐心，長久以來堅定信心受持，他們生生世世不斷不斷薰習，薰習到身心無不都是如我們人的全部細胞一樣，每顆細胞無不都是這種慧根、慧力的信心，在人群中去付出。
 
這真的是大小乾坤都包含無量數，大乾坤的塵沙數，我們自己的身體內的小乾坤，也有無量數的微細菌，同樣的道理，有無量數的世界在我們的體內。，其實是我們應該要用很多心去了解天地萬物間，每一葉、每一草都有它的世界，何況每一粒沙呢？同樣都有它的世界，都有它的本性存在。這也就是要我們很用心去推測天下之間，萬事萬法，無不都是要去用心。
 
所以，大通智勝佛再向當場的比丘、聽眾再說，『佛告諸比丘』，表示大通智勝佛的慈悲，那種殷切宣告，要說菩薩沙彌的由來，是經過了化度，除去了很多人的疑惑，度化很多人的經歷。
 
⊙佛告諸比丘：佛慈心慇切宣告此言，是經化度之除疑惑，意解得益，塵點劫來恆持度生至為常久。字卡八
 
這是十六沙彌菩薩，他們累生累世對所有的眾生，意念很堅定，這樣在度化眾生，使令一切眾生將疑惑完全去除，使人人的意念，能了解深奧的道理。
 
『塵點劫來恆持度生至為常久』。從開始，就是每一尊佛的道場中，他就是用︽妙法蓮華經》來度化眾生，使一切眾生的疑完全去除，使令人人的心意都能接受佛法，得利益。時間是這麼久以來都是恆持、堅持度眾生，時間很久了。
 
『是十六沙彌常樂說妙法蓮華經』。這些菩薩就是這樣常樂說，完全以︽妙法蓮華經》來說法，以這部的成佛之道為最終目標來度眾生。
 
⊙是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經：是諸菩薩，不說餘法，心常樂說妙法華經。
 
其實，過去所說的法，從『四諦』、『十二因緣』、六度萬行，到了最後涅槃，也是講這些法，所以是『不說餘法』。同樣的，在︽法華經》中，已經包含有這麼多的法，所以『心常樂說妙法華經』。
 
⊙一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生：所化之機，有如是恆沙數。
 
『一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙』眾生，所化的根機有這麼的多。這是十六菩薩他們常常都很歡喜講說的經，每一次的『說法會中，所親近受化度』的人，又是很多。
 
⊙十六菩薩既樂常說是經；每次於說法會中，所親近受化度者，又有如是之眾；而此諸種眾生，累生世長劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得先後成佛。用很長久的時間，度化的人很多。所以（『此諸種眾生，累生世長劫』，）這些種種的眾生，累生累世，長劫以來，就是這樣不斷不斷，『復從菩薩（聞法修行，各各皆得先後成佛）』，就是這些人重重複複跟著十六沙彌在修行，體會佛法，各各皆已前後成佛。所以他們所受化度的，既成就、行菩薩道的人也很多，前前後後已經完成而成佛的也很多。
 
總而言之，我們人人真正是與十六王子結過緣，在大通智勝佛的道場，是十六王子的結緣眾，一直到現在。所以，時間雖然是長久，我們也要時時堅持信願行、聞思修，要有戒、定、慧，力持在日常生活中。要時時多用心啊！

返回上一頁