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靜思晨語：【03月06日】遵善行施大愛

06
Mar

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『佛教菩薩遵善，行布施大愛，勤修持戒忍行，精明正道行；佛法為人間眼，定慧生法中，萬法和合而生，故名是眾生。』
 
佛陀來人間教育，希望人人成菩薩，遵守修行的規則，那就是善，善法必須行於布施，付出於大愛。我們人人修行最重要的就是遵佛教育，行善施愛。這很容易，並不困難。這一念愛心人人本具，只要我們用心，沒有做不到的事。
 
何況遵善行，人與人之間互相遵守善行，這是最歡喜，也是人間彼此互動本來就應該有的。所以，不困難的事，我們就要更『勤修持戒忍行』，而且要『精明正道行』，要精進，要更瞭解正道的行為。這也不困難嘛！行菩薩道本來就是六度萬行，行善是布施，精進、忍辱，這都是我們在六度中不能缺少，人生正確的行為，實在一點困難都沒有，只要我們肯發心。
 
『佛法為人間眼，定慧生法中』。我們的生活依照佛陀的教育，佛陀是大覺者，他的覺悟，對人世間的道理很分明，路是一條，方向是一致，用這樣教育我們，我們已經將佛陀的看法作為我們的方向。明眼人來為我們指引方向，我們看得到方向就是往那個地方走，這很明確，並沒有其他的邪或錯誤，我們要相信，往這條路走絕對沒有偏差。
 
這就是『定』，定我們的心，啟發我們的智慧，決定這條路絕對沒有偏差，沒有錯誤。這是從定慧中，行在我們的日常生活。這是一個善法，善法就在我們的生活中，生活的方法並沒有離開六度行，這應該我們很清楚。
 
行六度，就是世間一切的善法。世間善法很多，光是用六度就能包含萬法。入人群中去，眾生的需要是千千萬萬種，你要適應眾生，布施給他也有很多種方法，有形、無形，無量數，所以光是一個善行就有很多種。何況我們布施、持戒，世間多陷阱，我們是不是有定力？佛陀正確的方法，我們是不是能向前不偏差，不受世間種種的偏邪誘惑，而能堅持向正道走？這是要看我們的定力、方向。所以我們要布施，要持戒行。戒行，就是要有定力的心，凡事都不能有偏差，要往這條正確的道路，這就要看我們的智慧，如何來堅持我們的方向。
 
有了堅持的方向，我們就要精進了。精進有很多種，因為世間有很多欲念能誘惑人，我們若一不小心被誘惑了，往陷阱踏進去，那就不能自拔。所以你要懂得避過陷阱，要懂得堅持，克服難關，這叫做精進。
 
精進的方向也是千百萬種，看我們自己是不是有定力，精進與定力息息相關。是不是有智慧呢？有智慧，自然就能分別錯或對，對錯分別清楚，這就要看我們的智慧了。要有定力，要有智慧，我們才有辦法布施、持戒、忍辱、精進。
 
忍辱，世間千千萬萬的困難，如何克服過來，這都是看我們日常生活中的行為。說來是很容易，不困難，卻是境界現前，有欲念來時，環境浮現時，人與人之間互動，會受到影響嗎？這都是在我們日常生活中。要不然，遵佛的教育一點都不困難，只是外面境界，我們若是一不小心就被誘惑了。
 
所以說，『萬法和合而生，故名是眾生』。眾生就是有這麼多種會誘引我們，讓我們起心動念去造作善惡業行，若有各種不同的因緣，那就在五道四生而生，所以萬法和合而生。我們到底是要在畜生道嗎？就是在人間時不遵守規戒，不遵守人倫道德，這樣和合起來就生到畜生道去了。世間有萬法，造作惡法，自然惡業會合，生在畜生道。
 
極品的惡法就是殺、盜、淫，種種非常惡劣的行為在人間，將來那極品的惡業和合起來，就生在地獄道，就成了地獄的眾生。餓鬼道也是一樣，在世時慳貪、嫉妒，種種的行為。看到人的苦難，慳吝不肯捨，在物質上貪而無厭，善事一點都沒有做，很多貪欲，慳吝、沒有善念，這樣種種會合，他就生在餓鬼道中。
 
當然，在人間若能行上上善，持清淨戒，種種的因緣會合，長時間的付出，就生在諸天。看他到底有多少的善，有多少的福，就生在不同的天界；梵天遍布十方，那就是在色界天。現在我們所在說的尸棄大梵，那是上方的梵天。他能生為梵天，也是在人間修上上善、持上上淨戒，有種種的因緣長久累積，眾緣和合就生在天上。
 
若是在人間不是很善，所以無法生天堂，但也不是極惡，所以生在人間。人間好修行，在人間有因緣能夠學佛。佛就是出生在人間，佛法就是流傳在人間。
 
我們若是有緣遇到佛出世，那就是佛陀教育我們，瞭解真理，知道方向，我們就一步一步按照佛陀的教法行在善道。遵循佛教，我們除了聲聞、緣覺，還能普遍人間菩薩道，行布施，為大愛，這也是在人間。雖然佛滅度，法還在人間，現在我們所在用的法也是釋迦牟尼佛所流傳下來，所以佛還是三界導師、四生慈父。佛陀希望我們人人在日常生活中行菩薩道，這是佛對我們的教育。
 
佛世的時候，就是盡量在人間造因緣。有一天，佛陀對阿難說：『阿難，外面有因緣，我需要到城裡去。』阿難就很恭敬追隨著佛陀到城裡。沿路這樣走，這當中，城裡走一趟，大家看到佛都是起恭敬心，看到佛就作禮、稱佛、讚歎佛的威儀莊嚴。這樣走一圈回來了，回到精舍時，其中就有一位婆羅門，他光是看到佛的行儀就很歡喜恭敬，在後面一直跟著佛陀走到精舍，看佛的威儀，看佛的舉止動作，在生活行動中，僧團人人有這樣規律的生活。
 
這位婆羅門看過之後，經過了一段時間，他再來精舍，佛陀說法，他默默在那個地方坐著聽法。佛講法結束了，他手中捧著一塊布，很恭敬地來到佛前禮拜，將這塊布獻上給佛陀。他說：『佛啊，那一天佛陀在城裡走過，我不由自己很歡喜，仔仔細細觀察佛的行動，發現到佛陀您的袈裟破了好幾個洞，覺得佛陀您的衣服需要有布來縫補。』
 
『又看到僧團也是一樣，大家在刻苦修行中，心雖然無欲，卻是衣服有破了，應該有東西縫補。我很用心去做工，所得來的工資，我趕快去買一塊布，這塊布就是要來供佛及僧。無法每位給一件袈裟，但是這塊布，除了佛陀能補袈裟以外，還能讓其他的修行者，大家也能用得到。我雖然生活不好過，我去做工賺錢，我能這樣來完成，請佛您慈悲納受。』
 
佛陀很歡喜，將這塊布收下來，向這位婆羅門說：『為你祝福，希望你將來與我一樣，發心修行，多布施，行大愛於人間。經過了二大阿僧祇劫，你也和我一樣能成佛。』
 
這個消息傳到外面去，很多人就說：『小小一塊布，能得到佛陀那麼大的授記，佛陀這麼歡喜，大家應該也要發心供養。』就這樣開始，城裡的人人看到出家人，起恭敬心，聽佛說法的人增加了。是什麼道理，布施的功德能夠那麼大？佛陀時時為大家說行十善法。
 
這就是佛陀觀機逗教，有了這個因緣，這樣出去走一趟，能讓這麼多人注意，連身上穿的衣服都注意到，這樣起於行動，遵佛善教，行菩薩道，布施行大愛。這也就是愛的力量，看起來是這麼簡單，其實這麼簡單就能萬法和合。萬善就是由一念心起，萬惡也是一念心起，有因緣，佛陀引導很多人來聽法，自然人人行善法，這就是度眾生的方法。
 
前面的經文。佛陀能夠來人間，自然能夠利益很多眾生，善道就增長，惡道就減少，有因緣說善法、施善教，眾善奉行的人就多起來了。所以，梵天王來人間要請佛說法，就是佛很久沒出現人間，人間善法減少，惡道增長，希望佛來人間要轉善法輪。這是每一方的梵天王來的心願，請佛轉法輪。
 
這段偈文就是承上面的經文，說佛很久沒在人間。『不蒙佛所化』，因為佛陀沒有出現人間，眾生就沒有受教的機會。
 
『不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶』。
 
這是前面說過了，因為佛不在人間，善法就無法轉動，佛來人間能為世間眼，為我們指導方向。
 
接下來這段偈文說，『及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！』
 
這段偈文，就是佛已經出現在人間了，已經能夠讓眾生從善減惡，讓人人慢慢能夠瞭解正法，能超出世間，能成為正覺，所以我們大家很歡喜。一直不只是梵天、諸天歡喜，又有『及餘一切眾』。
 
⊙及餘一切眾，喜歎未曾有：及餘四眾、天龍八部，歡喜讚歎，昔所未有。
 
除了梵天以外，又有其他的眾生，大家也都很歡喜，連四眾、天龍八部也讚歎。因為梵天來時，已經道場成就了，現在就是要轉法輪時。所以有四眾、有天龍八部，聽到梵天也來了，也來請佛轉法輪，大家更加歡喜。佛轉法輪的因緣又增加了，大家『歡喜讚歎，昔所未有』，這就是大家都很歡喜。
 
⊙佛說法時聽者四眾：一、發起眾。二、當機眾。三、影響眾。四、結緣眾。
 
在場的四眾，就有四種類。第一，就是發起眾。
 
⊙第一、發起眾：如法華經方便品因舍利弗三請，而發起本經如來有所說，是曰發起眾。
 
發起眾，就如<方便品>時，佛陀出定後一直在讚歎諸佛一乘實法，一直讚歎佛智甚微妙。在會中，智慧第一的舍利弗，一直聽佛讚歎諸佛心靈的境界，那種一大乘法的智慧是遍虛空法界，完全容納在佛的心。這種心得到底要如何才能體會得到？請佛來開示。
 
舍利弗三請，佛陀三止。舍利弗鍥而不捨，一而再，再而三，佛陀才說：『你已經三請，我豈得不說？』才開始《法華經》，<方便品>接下來<譬喻品>等等，一直到現在。這就是因為有舍利弗這位『發起眾』，就是在道場的人，大眾中能提出問題來請教，這叫做發起眾。能發起了這段文或是這本經，能來請示，佛陀開始說法，這叫做發起眾。
 
⊙第二、當機眾：正當座之機眾也，如諸聲聞，正聞本經得證悟之益者。
 
第二，叫做當機眾。也是一樣在法會中，有人起來請法，大家在那個地方坐，也是心靈的期待，請佛能接受舍利弗請求，請佛陀能說法，這叫做『當機眾』。
 
在那個地方有人請問，佛陀就能說法。佛說法聲音從佛口出，在座的人就從耳根入，這叫做聲聞，聞正法。這就是在會眾中，也是能夠聞法受益的人。佛陀說，瞭解了，雖然是一個人問，大家都來聽，很多利根器的人，他聽了就能瞭解，受益，這就是當機的人。同樣在那個地方，有這個因緣機會聽到法，這叫做當機眾。
 
⊙第三、影響眾：如文殊、觀音來自他方，助佛化，莊嚴法座者。
 
第三，叫做影響眾。『影響』就是來助道場。就如<序品>，佛陀講《無量義經》之後，大會不散，佛陀坐在那個地方放光現瑞相。大家發現佛陀今天講完經卻沒有起座之意，反而坐下來發光、現瑞相，大家面面相觀。那時候有文殊、彌勒、觀音，這都是從他方的菩薩來助道場，來莊嚴道場。文殊、彌勒起來對唱，這就是影響這個道場。道場的人聽《無量義經》之後，本來預備歡喜作禮而退，但是佛陀這樣放光現瑞相，大家沒有離開。
 
這群莊嚴的菩薩同樣在道場中，看大家面面相觀，很自動就起來講，講過去釋迦牟尼佛還未成佛以前，修行的過去，有日月燈明佛，那個時代。這就是『影響眾』，讓大家瞭解，佛原來過去修行有這麼長久的因緣，無量劫前。經過了有這樣他方的菩薩來助道場，讓大家知道，佛陀現在的光相應該是有大因緣，應該是要說大法時。這叫做『影響眾』，讓大家的內心起著仰慕，期待佛陀能夠出定說法。
 
所以，有舍利弗來『發起』請佛說法，也有『影響眾』，文殊、彌勒，還有其他很多，八萬菩薩都在現場，這都叫做影響道場的人，莊嚴道場的菩薩。
 
⊙第四、結緣眾：薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。
 
第四，就是結緣眾。結緣眾也就是福薄的眾生。看人家在聽法，我就跟人家一起去聽，來湊熱鬧的，就是『今無證悟之益』。聽法沒有真正用心，只是來聽聽看，所以這種聽法不會入心，沒有證悟的利益。
 
見到佛、聽到法的因緣，只是做未來能有因緣再得到佛出世，或是聽到佛法，只能維持在這個因緣。在佛說法時，他們根本就無心接受法，只是有這個緣，所以這叫做『結緣眾』。在佛說法時沒有得到利益，因為他對法沒有入心，多少聽聽，沒有用心，就消失了。這叫做『有漏』，法聽了就漏掉了。過去有一段時間，一直跟大家說，不要聽一聽法，有漏了，光是在這個地方做一個結緣眾，這樣很可惜。
 
在那個道場中就有這四眾。當然，我們也常常說四眾弟子，四眾弟子──在家二眾、出家二眾。但是現在所說的四眾，就是在佛說法時有這四種人──發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾，這四種人都在這個道場。
 
⊙我等諸宮殿，蒙光故嚴飾：我等梵天，蒙佛光故嚴飾，乘天宮寶殿而來。
 
『我等諸宮殿，蒙光故嚴飾』，這是諸梵天王這樣說。除了他們歡喜，在座四眾都歡喜。我們大家很虔誠，連宮殿都帶來了，是因為佛的這道光，讓我們隨著光來這裡，追隨光的來源。這就是表示無形的心，以及有形的色相，都以最虔誠的心來到佛前。
 
⊙今以奉世尊，惟垂哀納受：今以宮殿奉上世尊，惟願承蒙垂念，納受，足見慇誠厚重。
 
『今以奉世尊，惟垂哀納受』。這時候是很用心、很虔誠。我們將有形、無形完全虔誠敬供，要獻給佛，請佛陀慈悲接受我們。就如那位婆羅門獻一塊布的心願。雖然那位婆羅門是貧困，但是他看見了佛，發那一念心，盡心力去做工，買來的布就這樣來奉獻，請佛高高在上，能受我們供養。
 
梵天也是同樣這念心。雖然他們的宮殿很莊嚴、很富有，同樣這念心也是請佛『垂哀納受』。希望佛陀也是高高在上來接受我們，我們虔誠的供養，這就是表達虔誠。這能看出那一分『慇誠厚重』，很虔誠、很殷厚。這虔誠不是薄薄的虔誠，是很殷厚的虔誠。你們誦<爐香讚>時，『誠意方殷』，就是這樣，很誠意、很殷厚，將禮物要供養給佛，這是表達心意。
 
其實，佛陀哪會收這些宮殿呢？但是表達他們的心意，佛瞭解了，這是一種描述。要不然佛陀的生活，真實的生活就如剛才說過的，大家都很刻苦，就是要克服欲念。雖然常常在經文中說國王來獻供，很多的珠寶，很多的財物，其實那都是描寫大家的誠意，願意這樣的付出。其實佛陀的生活都是三衣一缽，能到每一個地方，僧眾在遷移，就是在人間從近到遠，印度恆河兩岸都有佛陀走過的足跡。所以僧團來來回回在不同的國度、不同的城鎮這樣走，哪有說那麼多人供養的東西，他都收下來？沒有啦。這只是一種表達他們的虔誠。
 
接下來經文說，『願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道』。
 
『願以此功德』，我要這樣全都奉獻，所有的一切心身、一切的物資，我都很虔誠要奉獻。願意奉獻虔誠的功德來禮拜、供養，這都是用虔誠的心，包括散花供養、奉宮殿等等，這個功德是從內心發出，從外面的奉獻，希望這些功德普及利益一切眾生。奉獻這些東西，真正希望功德都能回向給眾生，那就對了。
 
⊙願以此功德，普及於一切：願以此至誠之禮拜、恭敬散華、奉宮殿所有功德，普皆遍及利益一切眾生。
 
就有很多人說：『師父，我這些財產都是您的。』『真的嗎？師父用不著。』『師父您用得著，天下這麼多眾生，那麼苦難。』我說：『這樣就對了，你的財產應該是天下眾生的。』這是在不久前，有一對夫妻。我說：『你的事業還是那麼忙，事業心那麼重。』他說：『沒有了，師父，我現在多數都是做慈濟，事業交給他們做，我膝下無子，不必給孩子。』
 
這就是功德，真正的『普皆遍及利益一切眾生』。雖然他的財產很多，名稱說：『師父，這也都是您的。』其實就是天下眾生的。很多人若到了最後，就將這些東西交給一個慈善機構，同樣的道理。
 
⊙我等與眾生，皆共成佛道：我等及與法界眾生，自他共利，同成佛道。
 
『我等與眾生，皆共成佛道』。我們大家及眾生、諸梵天王，不只是求自己能夠成佛道，包括所有的眾生，皆共成佛道。『我等及與法界眾生』，所有法界的眾生都能夠成佛道，這就是普及六道四生、三界，所有的人人，所有的生靈，都能有因緣接受到佛法，有因緣修行斷生死，能夠成佛道。這就是發大心。
 
我們剛才說過了，佛教菩薩遵善行布施大愛。所以我們要勤修戒、定、慧，六度萬行。梵天王也是一樣，希望能普及天下一切眾生，所施的一切，天下眾生皆有功德。這就是諸梵天王，尤其是尸棄大梵他所發的願。我們人人也要有這樣的心，不只是為自己，還要為天下眾生，祈求佛法永住人間。這是我們要時時多用心。

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