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靜思晨語：【02月27日】教誡止惡 出三界獄

27
Feb

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『見人間苦多，說慈悲長情；大愍念覆護，如來慈普被；轉法輪度脫，獲永恆輕安。』
 
看了應該瞭解。人間苦難偏多，佛陀大慈憫心，所以來人間為一大事，就是人間苦難事多，慈悲長情向大家講說覺悟之道，覺有情的道理，這是佛陀慈悲施教。
 
人生世間，豈是一生一世而已嗎？不是，是生生世世。生生世世，既然是無間斷，有人是樂，有人是苦，有人是富，有人是貧，富者享受人間樂，貧者受盡世間苦，這到底是什麼因由？
 
佛陀來人間，就是要讓人人能知道如何致富，如何預防貧困。貧富之間，佛陀用心分析、講說，讓大家能瞭解，生命不是一生一世，是長長久久，這種累生世不斷連連接接，要如何能在這人間有情建立一個永恆不間斷的覺悟有情人，那就是教菩薩法，如何來行菩薩法。菩薩法就是在人間造福，在人間有情群中，讓大家起歡喜心，讓大家得利益，這就是有情者，而且是長情，叫做覺有情，是生生世世，不是短暫。
 
在經典裡面有一段故事，那就是佛陀在祇園精舍，一大早天未亮時，大家開始用功，集會要來聽佛說法。忽然間一道光從天而降，來到佛前，原來是一位天女。這位天女來到佛前，恭敬禮拜，禮佛、法、僧之後她就退坐一邊，佛陀開始說法了。
 
在說法當中，這位天女來佛前，再叩頭，再感恩，『瞭解了，我瞭解我為什麼能得到天福，是因為佛陀的教法，讓我能生天。現在來聽佛的說法，我忽然頓悟了，天壽再長也有盡期，我願意皈依成為佛的弟子，希望能夠時時，佛在說法時，我就能在身邊聽法。』佛陀就為她說法，真的體會佛理的究竟。
 
大家覺得很奇怪，這位天女為什麼來佛的面前感恩呢？與佛陀所對答的語言，到底是什麼因緣？大家就趕緊問佛，佛陀就說：這要說到須達長者，有一次，他的心起了一個動念，這個動念就是，只要在我家裡面的人，我都希望他們人人能得到善法，人人能夠身體力行做善事。這個念已起，就開始集合家人、傭人，每天每天他都將從佛所聽的法，再回來向他的家人及所有的傭人講，講他聽佛所講的法。就是『如是我聞』，佛這樣說的法。
 
須達長者覺得所有的人都很歡喜，人人都願意用小小的錢布施，不只是長者有辦法布施，也希望能夠讓人人有機會，滴水也能成甕，這樣來布施，供佛僧。但是這時候，須達長者就起一分心念：我的傭人，大家都願意捐一點點的錢，看大家這麼歡喜要供佛僧。供佛僧，不是我有錢人才能做，原來即使這麼貧困，用他的身體勞苦所賺的工資，也願意付出一點點這樣共集而布施。這念心覺得，既然如此，全城所有的人民都應該有機會供佛。
 
他這念心一起，就開始規畫，七天後，他要讓全城的人人都有機會能來布施，隨喜做功德。將這個意思就傳達給國王，國王聽到了也是很歡喜，國王說：『你有這分心，你願意去呼籲貧困的人，人人願意滴水成河，點滴做布施，很好啊！』所以就擂鼓，通告城中的人人，都能在七天後，須達長者要讓大家有供佛僧的機會。大家也是很歡喜。
 
七天後，其中有一位婦女，其實她很貧困，一點點錢都沒有，不過，她才在不多久之前，辛辛苦苦累積一點錢，剛好去買了一塊布，就是披身的布料，是舊的，人家用過的，便宜的布料，心想寒冷的時候能遮蔽身體來取暖。她只有這件東西能夠拿來獻給須達長者。她這樣告訴他：『長者，這塊布有沒有用呢？是不是能算是我很虔誠？盡所有的一切，就是只有這件東西，我願意布施。』長者看了歡喜，親手把它收下來。『很不容易啊！這麼貧困，累積這麼久，才能得到少數的錢買這塊舊布料，但是你也願意付出，我很感動，所以獻給佛僧，應該是佛最歡喜的。』他就這樣把它收下來了。
 
不過，他已經知道這位婦女是這麼貧困，他不忍心，所以他就長久的時間布施給她，長久有布可以遮身，有米糧可吃，讓她過一生。這位婦女自從布施之後，每天都很歡喜，須達長者都會傳達佛的善法給她，所以她就發心立願：『將來我若能有來生來世，唯有一個心願，能夠聽聞佛法。』就這樣，身體虛弱，往生了。往生之後，因為她這分盡心造福，清淨福，所以乘著這個福，生在天堂，也滿了她的心願，從天而降來聽佛說法。
 
佛陀為比丘眾解開這個疑問，因為比丘眾覺得，怎麼有這樣的天女忽然間從天而降？佛陀就說出了過去，應該是十幾年前，那時候的須達長者所付出，要解除人人的貧苦，要讓人人都能聞佛法，能夠解脫苦難，這是須達的心願。這位婦女，她也因為須達長者的這個心願，她也從旁得到這樣的利益。
 
看到這段經文，也是很歡喜。看看我們現在，不論是在什麼樣貧困的國家，慈濟人已經用『竹筒歲月』，同樣的，哪個地方有災難，哪個地方，他們去救濟，同時將『竹筒歲月』這個故事去引導人人。我們要布施給他，以道理說給他們聽，知道布施的源頭是來自於五毛錢的故事。
 
所以，很多地方、很多人就是來領救濟品時，將硬幣，不論是一角、五角、一元，他們就投竹筒來回饋。這也就是讓他們有造福的機會，點滴回歸。
 
看看尼泊爾回來的慈濟人，他們帶著尼泊爾的竹筒，大家捐的錢，就是硬幣，帶回來了。那個硬幣上的圖案就是牛在拖車。那個畫面與我們當初精舍生活的開頭，向人借牛來犁田的畫面非常相似。
 
所以，看到這個故事，須達長者聚集貧困的人來布施，與現在慈濟人在任何一個國家付出，付出的同時，將慈濟的起頭『五毛錢』的故事，說給大家聽，大家也是同樣有存硬幣。
 
（2014年）歲末祝福，莫三比克志工拿回來的錢，也是用五毛錢，他們所投進竹筒的錢都收回來臺灣，總共一千多元。我就說：『我們把它買下來，做成福慧紅包，再送回給莫三比克做歲末祝福。』
 
他們拿回來的錢，再回歸給他們。他們也是捐出來，只是精舍買下來。與這位須達長者相同，那位貧困的婦女捐這塊布，卻是須達長者再長期去幫助她的糧食，讓她每天不會挨餓，讓她的身體不會受風寒。慈濟人在全球布施，在推動『竹筒歲月』，與這個故事很類似。
 
道理就是這樣，過去佛世的時代是這樣的道理，二千多年後，現在我們人間在幫助，富有的人幫助困難的人，困難的人也能累積，『粒米成籮，滴水成河』，每一滴水入大海，都不會乾涸，大家集合起來就能夠成就大功德事。所以，這是佛陀的道理，來人間說法。我們現在是鼓勵人人行善事，希望人人放長情、擴大愛，『說慈悲長情』。
 
『大愍念覆護，如來慈普被』。這種大慈愍心，普遍讓更多人能夠得到利益。就如須達長者，他覺得，不是只有我能供僧造福，我的家人、傭人，也能造福；看到家人、傭人點滴造福，那麼歡喜，他就又想到城市的人人，應該貧困的人也有機會供佛、聽法。就這樣的方法一直擴大出去。這是供佛僧得的福。而現在我們是期待人人發揮愛心，普遍將愛普被給大眾，困難的人得到幫助，富有的人得到法喜，助人是最快樂、歡喜的事。
 
這就是如來的慈悲，大慈愍心，為天下眾生，保護大家不要去造惡，鼓勵人人來行善，這樣生生世世就能夠得福、造福，造福、得福，所以是如來的慈悲普被。又是將法輾轉輾轉相教，所以叫做轉法輪來度脫苦難的眾生，而且，人人能夠將這分長情大愛，繼續在生生世世，付出最快樂、最輕安自在，『獲永恆輕安』。
 
能夠做好事，是一件很歡喜的事情。這是受佛教化，瞭解道理，生生世世，法流傳，人人依教奉行，這樣法傳下去，這樣來行菩薩道，這就是我們人間應該長長久久。雖然娑婆世界，人生壽命苦短，我們已經盡人生有意義的事，做就對了，我們就心安。自然法則總是人人都有一天會離開，不過，我們每天都是心安理得、輕安自在，就是在付出，行善、付出，每天都是輕安自在。
 
來看前面的經文。上方的梵天王，尸棄大梵所領導，也全都來到大通智勝佛的道場了，所以經文這樣說，『見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。』
 
已經來到這個地方，看到這個道場，除了諸天，還有龍神八部，還有看到十六王子在請佛轉法輪。這是一個很殊勝的法會，所以他們從天下降了。
 
『時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛』。
 
天人看到這麼殊勝的道場，他們也起歡喜心，他們很虔誠恭敬，這樣禮佛、繞佛百千匝，不斷散花。
 
『所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹』。大家所散的花不只是供佛而已，又是供菩提樹。所散之花很多、很多，已經從薄薄的地面，累積到花囤積如山了。天華表示清淨，所以這道場的莊嚴，清淨的天華降落地上。
 
『華供養已，各以宮殿奉上彼佛』。除了散花供養之後，連他們所帶來的宮殿俱，也願意奉上，供養彼佛。彼佛，就是大通智勝佛。這是表達至高無上，虔誠的獻供。
 
接下來經文說，『而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰』。
 
獻供之後，還是懇求佛能接受他們所獻供的一切，這就是表達虔誠。這個時候，梵天王等等全部在佛前，『一心同聲』，很多人同一念心、同一個聲音，請佛來接受供養，同時作偈。
 
所以說『惟見』，『惟願見佛』。這些天人離開了梵天，一路經過那麼遠，專程來到佛的道場，就是為了要見佛。知道是佛的一大因緣，要轉大法輪，所以他們從遙遠的地方來，唯一的心願就是見佛。
 
所以『慈愍念我』。我們這樣一心來，就是要見佛，就是一心想要供養，供養的心應該佛陀能夠『知我求法若渴』。我們現在來到這個地方，就像是很口渴的人，只期待有這口水可喝。所以佛陀應該瞭解我們，知道我們所要求的是法。所以『願祈愍』，願祈求佛陀慈悲憫念，來『饒益施法』，布施這個法來利益我們大家。
 
⊙而作是言：惟見哀愍，饒益我等：惟願見佛，慈憫念我，知我求法若渴，願祈愍饒益施法，利益我等。
 
因為，每一位都是因為追求光的源頭，光就是道理的源頭而來，所以他們的虔誠獻宮殿，只是求佛的接受，希望佛陀布施佛法。所以說，『我等所獻隨身宮殿』，我們隨身所帶來的，全都獻給佛。『願佛垂慈』，就是懇求佛陀能夠納受我們的供養，這是我們的虔誠。諸梵天王表達他們的心意，還是『以偈頌曰』，用偈文再次重複，這是梵天王的懇誠，大眾的一心。這麼多人共同一念心，就是虔誠的心，求佛說法這念心。
 
⊙『善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生』《法華經化城喻品第七》
 
『善哉』就是表示很歡喜，歡喜能見到諸佛如來。因為梵天壽命長，佛都是出現人間，人間人壽短暫，所以梵天王已經見過很多佛出現人間。雖然很長久才有一尊佛出現人間，對人間來說，時間過得很長久；對天人來說，尤其是梵天，色界最頂上的梵天，時日很長。
 
我們時常說，忉利天的一天是人間的一百年；我們人間一百年是忉利天的一天。所以說來，再上去的天界，不斷不斷高層的天界，愈來他們的時日愈長。所以說，人間過了幾萬年，在天界，尤其是梵天，應該就是很短的時間，所以他們所見到的如來世尊出世，應該也是見過不少。
 
這個地方說『見諸佛』，表示不只見一尊佛。過去都說佛難得見，出現人世很難得。但是在這個地方，諸梵天王來到這裡，所表達的是歡喜見諸佛。諸佛就是表示很多諸佛如來，他們所看到的很多。每一尊佛來到人間，就是為了要救護世間，這就是大聖世尊，世間人人所尊重的大聖者。這就是梵天王將要讚歎他們來到人間，看到大通智勝佛坐道場，將要轉法輪的那分歡喜的心。不只是看到大通智勝佛，過去也見過不少佛了。這就是讚歎佛來人間施恩，所以叫做『善哉』，就是讚歎佛德。『乃自慶幸之辭』，也是自己慶幸，自己又再次看到佛在人間了。
 
⊙善哉見諸佛，救世之聖尊：善哉，表欣喜得見諸佛如來，救護世間大聖世尊。以下歎佛恩德。善哉，乃自慶幸之辭。無邊法門，拯濟有情，故云救世之聖尊。
 
『無邊法門拯濟有情』。佛若出世人間，自然就能覺性慧海展現在人間，所說的是無邊無際的法，道道的法門都是度眾生的方法。要用種種的方法來適應種種眾生的根機，所以叫做『無邊法門』。眾生根機不同，就要用不同的方法，這叫做法門，這樣來『拯濟有情』，救度有情。
 
『有情』就是眾生，眾生就表示不只是人而已，『蠢動含靈皆有佛性』。要教導眾生保護生靈，眾生若瞭解道理，就不忍殺害眾生。所以，善法，人懂得聽，懂得聽法就懂得保護一切的生靈，人若得救，所有的眾生都能得救。所以佛出現人間就是說善法，『拯濟有情』。
 
就如現在農曆七月，在七月一直在推動正法。大甲二十幾個里的里長來邀請慈濟人，里長說：『請慈濟人去我們的里，帶動我們祈福。』慈濟人很歡喜，任何一位里長邀請，我們就趕緊動員，就到任何一個里去帶動他們祈福，用很虔誠的心祈福。他們回來，我就說：『是不是這樣的祈福，就不必再殺生普度了呢？若能夠這樣，功德無量啊！』
 
這叫做正信，不必燒金紙，不用三牲五醴，不必殺生。這種民俗信仰應該要改革，不要再用殺生來『普門口』（編按：習俗拜好兄弟），這實在是很沒有意義，只是一種民俗信仰這樣延續下來，這絕對不是佛教。佛教完全都是以表達虔誠的心，用花布置場地，清淨，大家虔誠的心來祈禱、祝福，這叫做祈福。祈禱天下四大調和，平安就是福，這就是要以虔誠的心，不是殺生。
 
佛陀來人間說理，說正法，我們能正行、正思惟，瞭解道理了，就懂得愛護生靈。所以人得救，眾生就都得救，因此叫做『救世之聖尊』。
 
⊙能於三界獄，勉出諸眾生：能於三界生死獄中，勸勉眾生，令得出離。
 
『能於三界獄，勉出諸眾生』。就是在三界，欲界、色界、無色界，現在已經集中來到大通智勝佛的道場，是色界諸天的梵天王都到達了，所以是三界──欲界、色界、無色界。
 
諸梵天王還有生死，因為他們還有微分的惑，道理還沒有了徹，所以還有一點點的惑未斷。若天福享盡，天壽已盡，他們要再來六道輪迴，所以他們也是要求法，要來請佛轉法輪。三界中還有生死，佛能於三界生死獄中來勸勉，能夠救度眾生。
 
佛陀出現人間，就是勸誡教育。勸誡眾生、勉勵眾生戒除惡習，勉勵行善，這就是佛陀在人間所說的法，能夠普及三界，斷生死的方法。不只是行善，還有很多，如何去除煩惱無明，斷惑的道理，這就是要請佛用心，事相分明來轉法輪。這是我們前面一連串說過來，瞭解大悲梵天王，請佛將事相在道理中轉法輪。轉法輪，說清事相，就是用人間事相來說道理，這是過去我們說過。要如何消除三界生死獄，唯有佛陀在人間，『勸勉眾生，令得出離』，唯有佛。
 
⊙眾生沉於生死，宛轉無出，故喻牢獄。獄中不強無罪之人，三界總是自迷之輩，以勸修善法，教誡止惡行善法二門，令出三界，故云勉出。
 
『眾生沉於生死，宛轉無出，故喻牢獄』。『獄中不強無罪之人』，絕對無法勉強沒罪的人去地獄，不可能。我們人人若行善，自然地獄再怎麼拉你也拉不下去。這就是我們已經造福在人間，不會墮落地獄，這就是『獄中不強無罪之人』。有罪才會墮地獄，無罪他就不會墮地獄，無罪就必定要好好行善。
 
『三界總是自迷之輩』，在這三界中的人，都是還有煩惱無明惑。尤其是梵天，既然修清淨戒，但是還有微分的惑未斷，還有一點的迷。所以說『三界總是自迷之輩』。自己迷，自己還不清楚透徹的道理，所以要『教誡止惡行善』，善惡法這二項道理一定要教。
 
『教』，就是教育，『誡』就是要停止，停止惡法。停止惡法，教以善法，就是教善戒惡的意思，所以叫做教誡。惡的該止，善的要行，這就是『教誡止惡行善法二門』，這就是佛法，教我們如何正確行善。
 
我們過去有說，修上上善、持上上戒，這種善。惡也有上上惡，所以他有上上的苦難。若造十惡，最極端的惡，就墮地獄，次等就是墮餓鬼道，再更微弱的惡就是墮畜生道。我們過去已經說過了。所以我們要如何教善誡惡，我們要止，止惡；教行，行善，這是佛陀人間說法有二門，就是善惡二門。
 
『令出三界』，能夠離開三界，斷生死，這叫做『勉出』，勉勵人人要知道善惡分明。現在的人就是不知善惡，是非不分，常常都是受惡念一起，無明不斷複製，使得人間人倫道理一直喪失了。學法，學正法，我們要在正法中時時多用心。

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