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靜思晨語：【01月12日】廣行方便饒益有情

12
Jan

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『菩薩以慈悲菩提本覺心，愍念一切眾生廣行方便，饒益攝受是為憐愍眾生。』
 
菩薩，菩薩這個名詞，在我們的日常生活中，我們常常脫口而出：『老菩薩啊！』『各位菩薩。』好像叫來很順口。是啊，不只是叫來很順口，說實在的，人人都是菩薩。因為人人本具佛性，人人本具愛心，所以我們對待人人都要尊重他是我們面前的一位菩薩。
 
菩薩，愛心，就是用慈悲心；慈悲還不夠，還要有菩提心。菩提就是人人本具的本性、本覺，就是真如本性。我們的真如本性是迷失了，所以有愛心，不見菩提道。我們學佛，抱持這一分愛心而來學佛，希望能走上這條菩薩道。
 
大家都知道，菩薩道我們要走，菩提道本來是很直，所謂『菩提大道直』，卻是有時人家說直話，說不定我們將它曲解、彎曲了，差之毫釐，就失於千里了。所以，我們說直話，雖然我們無心，卻可能在不知覺中讓他聽偏了，擔誤了人家要入菩提道的時間、因緣，這說不定是我們自己不覺知。所以，聽話的人應該要用直心，說話的人要用很圓融的心，這樣才能度人、被度。
 
就如我們的慈誠隊，有一位陳居士，他現在很精進，都在『薰法香』，每天早上都是這樣在聽法。看到他在『大愛人物誌』節目中分享『薰法香』的故事。看他過去，本來從一九八九年他就已經認識慈濟了，但是還沒進來，因為他去另外一個道場，這個道場可以坐禪、聽法、讀經，這就是他修行的道場。
 
一直到『九二一大地震』發生，中部災區人慌馬亂，很多家庭受災，有的是房屋倒，有的是人天永隔。再回顧『九二一』，真的是很苦！他隨著他修行的這個道場，也有進入災區，卻是在這個災區裡觸目皆是身著『藍天白雲』的慈濟人，『藍天白雲』的身影很多，看到這些人這樣投入，日以繼夜在付出，在人群中膚慰苦難，為苦難眾生做很多事情，不論是三餐要吃的，都很有次序。
 
有一群人在張羅香積的事情，另外一群人在關懷受傷住院者，另外又有一群人一直在做膚慰工作。總而言之，那種合心而分工，很分明，大家合作無間。他因此開始對慈濟團體很嚮往，之後他就投入當志工，也做得很歡喜。
 
有一天，在慈誠隊之中有一個人快言快語，也說不定是無心的一句話，就這樣，他退出了。他退出之後，一直到『八八風災』，莫拉克颱風時，高雄、屏東地區大水成災，他又看到了慈濟菩薩這樣無私，不分你我，大家都是這樣付出，浩浩蕩蕩地從北部、中部往南去救災，這種無私大愛，用心付出，和樂融融，願意為苦難人付出。
 
看到慈濟人為了很多無家可歸的人，開始整理土地，建大愛屋等等，他很感動，就這樣再度投入進來。這一回，他很堅定道心，瞭解慈濟就是一群社會愛心人在修菩薩道，不只是為社會付出，也有讀書會共修等等，所以他覺得福慧就是這樣修，於是投入了見習、培訓，這期間有慈濟委員在帶他。
 
有一天，訪視一個家庭。這個家的先生因為意外事故而全身癱瘓，長年臥病，無法上下床。慈濟人開始陪伴、關懷這個家庭，所以他和資深委員去探視。他體會到人生真的是無常，一位看似健康的人，竟然整個人躺在床上不得動彈，這實在是人生無奈又無常，所以他開始持續關心這個家庭。
 
有一天他再去這個家庭，帶了一本《靜思語》，與這位躺在床上的先生互動，說起了人生苦、空、無常的道理給他聽。這本《靜思語》本來闔著，陳居士就說：『你看，這本《靜思語》裡面的法都很簡單，來，我翻一頁給你看看。』他就翻開書，給這位先生讀，他讀到的這句話就是『苦是一堂寶貴的人生課程。』這句靜思語。就這樣翻開的第一句，要他讀出來，它就是苦，苦很大字，『苦是一堂寶貴的人生課程。』
 
這位躺在床上的先生自己讀到這句，好像眼中打轉著淚珠，在旁邊的人聽了，這群慈濟人也很震撼。這位陳居士後來在分享，看到這位躺在床上的先生，他讀到這句話時的表情，眼眶裡好像打轉著淚水。他說，真的是很對機，這句話應這個根機，這個人現在就是最苦。幾年來，看起來健健康康的人，卻是整天躺在床上無法動彈，苦不苦呢？這個家庭需要他來維持，一個人倒下去了，這個家庭就完全失去了依靠，家庭苦，人病倒在床上，苦啊！
 
是啊！這是一堂寶貴的人生課題，這很對機，無非就是因緣。這是法，法在生活中這麼的簡單。所以這位陳居士很精進，現在在『薰法香』，現在我在說話，他應該是在聽。『橋頭環保站』那個道場也是他每天第一個來開門，第一個來開門，就鋪蒲團。
 
開始一起做早課，精舍在早課，他也跟著早課，等待著人陸陸續續來了，接下來就是開始『晨語』了。聽，很認真做筆記。是啊，覺得聞法者就是說法者，也是傳法者，所以他很認真做筆記，法入心，法在日常生活中。這就是他的日常生活，現在每天要上班之前，這就是他最虔誠精進的課題。
 
想想看，我們有時候說話，無心的一句話，讓他斷了因緣，直到『八八水災』時再度看到慈濟人，投入人群無私付出，讓他很感動。再次投入慈濟，你看，他那麼精進，每天都『薰法香』，也是精進的幹部之一。假如那段時間沒有讓他斷了，你們想，他的道心、他的慧命不是更增長嗎？不過，既有因緣，發心就不算晚，現在很精進。這就是『菩薩以慈悲菩提本覺心』。
 
過去，（大愛臺節目主持人）阿明訪問他時，他說，過去就是想，既然學佛了，就是打坐、誦經，修心的清淨，若是與人攀緣、人我是非，那是浪費時間。好像覺得在人群中就是浪費時間。慈濟卻是恰恰相反，你應該要入人群去，要在人群中淬鍊，用你的愛心，在苦難的人群中去付出，在不同眾生的煩惱、無明中去體會，將煩惱無明轉為菩提。如何去人群中，他的苦難，你要趕快去幫助，他的煩惱，你要如何去膚慰；在無明中就是菩提，如何把它轉過來，這就是成長慧命。
 
諸佛菩薩就是這樣歷練過來，悲智雙運。光是慈悲不夠，只想求智慧也不夠，必定要有慈悲、有智慧，悲智相契合，才有辦法運用在人間菩薩道。人間菩薩叫做覺有情。你覺悟之後，投入有情人群中，自覺覺他，同時在人群中見苦知福，這都能夠體會、瞭解，真實的佛法就是在人生的修行中。所以，我們若在日常生活中修行，才是真正體會佛法。
 
體會佛法，發揮慈悲，契悲運智，這樣會合起來，『愍念一切眾生廣行方便』。我們若悲智相契合，我們這一念悲憫心含藏著智慧，智慧的心念能夠運轉眾生的煩惱成為智慧，就是轉煩惱為菩提。這種聞法、說法、聽法，就是要在這一念悲智雙運，憫念一切眾生，這條道路，入人群中，用方便法接近人生。人生受苦難，他是我們的道場，用感恩心，感恩他現苦相讓我們體會，所以我們用冷靜的心去付出、去輔導他，這樣就是憐憫廣行方便法，這樣能夠『饒益攝受是為憐憫眾生』。
 
我們有『四攝法』，屬於饒益有情戒，也就是布施、利行、愛語、同事。這叫做饒益有情戒，是饒益攝受一切眾生的方便法。這些法我們若沒有學，我們無法真正接近佛的真實法，所以我們必定要用心。
 
看看大通智勝佛，我們要記得，就是我們人人本具的本覺，人人本有，無始以來人人都有。十六王子在四方八達，從聞法，再請法，很明顯來講《法華經》，就是成佛之道。開始聽，聽了之後，佛入靜坐，一坐是八萬多劫，這麼長久的時間，十六沙彌開始分布在四面八方去坐道場，去說法，這就是聞法者、說法者、傳法者。
 
現在這十六王子已經在八方各自成佛了。其中一位，釋迦牟尼佛，就是在我們娑婆世界成佛。娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛，是發願生生世世來五趣雜居地、堪忍世間，為無明煩惱的眾生轉煩惱為菩提。一大事因緣，開示佛之知見，就是要等待眾生悟入。這麼長久的時間，其實回歸我們人人本來的本性，本來的本性就是要這樣歷練，如十六王子一樣，聽法、請法，然後再說法。這就是表示我們要殷勤精進，要學十六王子這般殷勤精進，這叫做『饒益攝受是為憐愍眾生』。
 
我們學佛就是期待未來能成佛。未來要成佛，一定要具足慈悲、智慧，要身體力行去饒益攝受一切眾生，這個過程絕對不可無，大家要用心去體會。
 
前面的經文說，『爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱』。
 
大通智勝佛成佛之後開始說法，回皇宮度王族，十六王子也全都出家修行，那一分的精進。這就是表示我們修行，還是要向外廣度眾生，同時再回歸本性來鞏固我們的道心。我們的道心，就如十六王子再引出了我們的真如本性、智慧大海，還是要再向廣闊的眾生去付出。其實裡面含藏的意義，最重要的是在這裡。
 
本來人人本具佛性，然後成佛了。成佛，要成佛的過程就是要那麼長久的時間，再說法，在外面說法，要回向於自己，真如本性也要顯現出來，開始要很普遍，四面八方所有的眾生，我們要再發弘誓大願不斷不斷去度化。這就是要告訴我們，人人本具佛性，所以法要不斷傳。苦難的眾生是無量數，不得安穩就是一念心，這念心不得安穩，唯有佛法能穩定他的心。
 
就如那位那居士，不刻意地隨手把書翻開，臥病在床的人看了，第一句話就是『苦是一堂寶貴的人生課程』。對啊！這就是苦。佛陀來人間，告訴我們『苦、集、滅、道』，哪一個人生不苦呢？苦啊！苦難偏多。尤其是在最近，不論是遙遠的地方、國家，種種四大不調的苦，天災，加上了人禍所造成的苦。天災之苦還可以很多人投入，四面八方趕緊大家來幫助他，幾年的時間，他就能站起來。但是人禍不是，人禍是長久的時間流離失所。
 
生活苦啊！禍延子孫，這就是人禍所造成。苦不苦？不得安穩之苦很多。所以應該要好好說法，人人要好好覺悟。
 
佛陀開示，眾生一定要好好悟入，要覺悟，佛法一定要入心。佛法入心，這條菩提道我們繼續走，才有辦法靠近佛的境界，最終我們就是要成佛。所以我們要很用心去體會。
 
⊙『憐愍饒益諸天人民。重說偈言：世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說』《法華經化城喻品第七》
 
前面的經文就是請世尊說法來安穩眾生，『世尊說法，多所安隱』。接下來這段經文，就是『憐愍饒益諸天人民』。這就是我們也要努力。過去諸天與十六王子請大通智勝佛說《法華經》，饒益有情。所以經文說，『憐愍饒益諸天人民』。
 
『重說偈言』。前面是長行文，現在接下來是偈文，要再重述一次，『世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說』。
 
這段偈文就是說佛的慈悲。『矜憐哀愍』就是慈悲，同體大悲，視天下眾生如一子，如父母看孩子一樣。
 
⊙憐愍饒益諸天人民，重說偈言：矜憐哀愍，饒潤利益諸天眾及以人民，復述前意，勸請世尊。
 
孩子的迷茫，顛沛流離失所，身心沒有一個定位，當然父母也會擔心，憐憫他的孩子，這是世間的父母。何況是佛呢？佛陀視天下眾生如一子，這分父母心，大覺者來看天下眾生，受盡了人間這種堪忍，實在是難忍的世間。但是，既然生在這個世間，人人要堪得忍耐，又是在不知覺的愚迷中，在苦難中還不覺知。
 
就如火宅中，一些孩子在那裡，火已經一直逼近了，還在那裡傻傻地玩。大長者著急，為了憐憫那些孩子而設方便法，設門外車，同樣的道理。所以佛陀是以『憐愍饒益諸天人民』這樣的心志來說法，所以『饒潤利益諸天眾及以人民』。因為佛若說法，才能保持人人的善念。行善、造福，生天堂，這是饒益天的有情界，但是饒益天的有情界，必定要從人，在人間要先為善，才有辦法生天堂，享天福。所以說，饒益，『饒潤利益諸天眾及以人民』，與我們人間的眾生。所以『復述前意，勸請世尊』。還是重頌，以偈頌再說一次。
 
⊙世雄無等倫：世尊大雄，有無等無倫最上勝智，如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上，故名世雄無等倫。
 
『世雄無等倫』，意思就是說，『世尊大雄，有無等無倫最上勝智』。佛成佛了，就是證得阿耨多羅三藐三菩提，翻譯華文的意思就是『無上正等正覺』，三界之中沒有比佛更超越的，沒有誰的智慧、慈悲比佛更高，所以稱為世尊，稱為大雄，稱為無上智，最上、無上，沒有比佛還更超越的人。如來的智慧，『於一切法中無可譬類，亦無過上』，沒有能譬喻、能超越佛的智慧、慈悲的人，這樣叫做『世雄無等倫』。
 
⊙世雄：佛之異名。佛於世間最為雄猛，斷盡一切煩惱。
 
『世雄』是佛的異名。『佛於世間最為雄猛』，最有力量的人。因為佛的智慧超越、慈悲超越，他的慈悲、智慧，沒有人能勝過他。這就是世雄，他已經斷盡一切煩惱。人，人之所以會很軟弱，就是因為有煩惱，經不起幾句話就被打敗了。
 
就如陳居士，只是一句無心的話，他就被打敗，退縮了。這樣一退縮就是好幾年的時間才又恢復回來，現在開始精進。所以道心的堅定，一定要先斷除煩惱無明，才不會小小的一句話、小小的一件事，我們就退失道心。
 
我們堅定道心需要有世雄的力量，要有這種力量才不會半途而廢，無功而敗退。我們要修行，就是要有這樣的勇猛精進，乃是大丈夫。丈夫，也就是調御丈夫，也是佛十號其中的一個名號。所以，就是要精進，要勇猛，稱為世雄。
 
⊙無等：比之餘生，無以齊其福。如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上，故名無等。無倫：十聖無以能及其智慧倫比。
 
『無等』，就是『比之餘生，無以齊其福』。不只智慧高，福也很大，累生累世都是入人群中造福緣，行善為福，在人群中增長慧命，所以他的福很大。『如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上』，所以叫做『無等』。『無倫』，就是『十聖無以能及其智慧倫比』，智慧無人可比。
 
⊙百福自莊嚴：以百種福而自莊嚴。
 
『百福自莊嚴』。智慧、福慧，全都自莊嚴。有福又有智慧，就是『以百種福而自莊嚴』。過去解釋過了，每一善都具有十種的善，比如說你不殺生，你就已經培養了你的愛心；不殺生，你就已經尊重生命，愛護眾生，你開始就有守戒、不惡口等等，在你行十善其中的一善，就已經具足十善了。你不惡口，也是一個善。不惡口的人都懂得說好話，懂得說法，當然你會守戒、修十善。總而言之，你造每一善都有十善在內。
 
這樣不斷累積，每一善都具足福，每一福都具足善，百善為一福，這樣不斷累積，這就是莊嚴。
 
就是這樣，每做一件好事，你絕對不會再去做壞事。只要你有一念好心，你會做一件好事，你十種善事一定是具足。這樣匯集起來，每一百個善就是一福。累積一百個福，就是叫做百福莊嚴。
 
⊙得無上智慧，願為世間說：證得無上真實智慧；信受正法，心鏡智明銳，照徹無礙，願佛為世間諸眾生說。
 
『得無上智慧，願為世間說』。大家用心用愛這樣去付出，就是不斷付出，不必去計算多少。我們過去就是塵點劫了，就是說，你所做的一切一切，所累積的，算師與算師弟子無法計其所做。所以這裡說百福，其實我們就是要不斷天天做，每做一項就是具足善，具足善念，不斷不斷累積，自然就是莊嚴，莊嚴我們的身心。『得無上智慧』，已經是得到無上智慧了，『願為世間說』，來請佛說法。
 
既『證得無上真實智慧』，所以大家都『信受正法』；大家信受正法，心鏡這個智就明銳起來。我們凡夫，心就是無明，重重疊疊混沌了。我們若有聽法，能信受奉行，這個真實智慧的法，我們能接受進來，好好信受。信受了正法，我們自然就會常常擦拭心鏡，不只是不受無明煩惱覆蓋，我們每天都在用功，所以我們的心鏡明銳，智慧浮現，煩惱轉為菩提，就是我們的智慧。
 
鏡子一明，自然照徹無礙，就不會受人間一切的煩惱來障礙我們的心，障礙我們精進的念。所以我們要『心鏡智明銳，照徹無礙』。因為這樣，所以需要佛。我們大家的心願，需要佛為世間諸眾生說法，好好地為世間人說法。佛若將這個法留下來，法就能久久流傳了。所以我們聽法，要真正去了解它其中真實智慧的含藏，要時時要多用心。

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