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『欲令眾生悟佛知見故出現，久修證悟精妙智慧真諦理，覺樹下金剛座上體解大道，本覺慧海契悲運智互圓融。』
修行無非就是要體解大道，到底體解大道是要自用，或是要度人間呢？佛陀的目標就是為欲令眾生能悟佛知見，所以他才會出現人間。常常說過了，一大事因緣出現人間，要來開示眾生佛的知見，最期待的就是眾生能接受、體悟，能悟入佛所教育的知見，這是要互動啊！佛陀的付出，眾生要懂得感受。佛的付出，眾生若沒有感受，我們永遠都是在迷途。
佛陀來人間就是要指引我們離開迷途，向於覺道，這就是佛陀慈悲的目標，所以為了眾生出現人間。
『久修證悟精妙智慧真諦理』。佛陀已經是很久以來就覺悟了，多久以前呢？無量劫前。這個無量劫到底多久呢？就是塵點劫；這麼久的時間，久修證悟。其實，這麼久以前，在大通智勝佛那個道場裡修行，聽佛說法，當時大通智勝佛也已經講《法華經》了。那個道場有十六沙彌，大通智勝佛的開示，十六沙彌完全悟入。大通智勝佛入定了，這十六沙彌就各個到不同的地方去宣揚《法華經》，其中第十六沙彌就是我們的釋迦牟尼佛。
可見釋迦牟尼佛在長久長久的無量無始無盡劫以前，他已經是悟入《法華經》這精妙成佛之道。想想看，為了要來娑婆這個五趣雜居的堪忍世界度眾生，他的願力就是長久在娑婆世界，這就是他所投入度眾生的目的地。看，有多久啊！眾生減少了嗎？唉呀！眾生年年增加。想想看，人口一直在增加，每天都有嬰兒出生，到底這些人口將來長大，他的人生方向是什麼呢？是利益人群或是危害人間呢？
常常都聽到，除了天災之外，人禍所造成的苦難，在人間不斷製造了戰爭，互爭互鬥，造成了難民潮。為什麼會這樣呢？無明煩惱複製，因緣果報牽連，愈來愈來冤冤相報。地球人口愈來愈多，業力愈造愈多，帶業而來，這種冤冤相報的共業，這是人禍。
再者是天災。為什麼會天災呢？人口太多了。生活，從地面上一直去取大地的資源，山一直開，礦一直開，一直挖礦、開山，在地表不斷破壞，強取資源，夠不夠呢？還不夠，就是往地底深層再開挖。
可知道，已經破壞了大地，人類所居住的地方，大環境遭到大破壞，這就是人類出生在人間，卻是心不淨化。人出生在人間，若能敬天愛地，順著天地四季循環，感恩大地，感恩四季的天氣，大地供應人類五榖雜糧，供應棉麻讓我們能織布，大地能供給的東西很多。
古人種棉花、瓊麻來織布等等，這都是大地能讓我們遮體保暖，能生長五榖雜糧讓我們飽足，這應該就足夠了，但是人的心態卻一直對大地造成破壞。想想看，人類的出生，到底對人類是益或損呢？
老實說，佛陀要如何來教化眾生？這種久修證悟精妙智慧的真諦理，到底要如何去供應、付出給人類？人類這麼多，到底有幾個人能接受到佛法呢？所以，佛陀在長久的時間不斷不斷來人間，這是他的願力，不是業力，是願力。
所以他就現相在人間，『覺道樹下金剛座上體解大道』。這個覺樹，覺就是菩提，菩提樹下金剛座上，在石頭上靜坐，好好思考。五年參訪，六年苦行，最後在金剛座上體解大道，夜睹明星，覺悟了天地遼闊；三七日中思惟，眾生芸芸，無限量的煩惱如何度化。
這種『本覺慧海契悲運智』，本來就是覺悟了，本具佛性，尤其是過去修行所累積，這個本覺慧海，最後啟動了悲。『契』就是靠過來，『契悲運智互圓融』，融通起來，與眾生契為一體，這樣運用智慧互圓融。悲智，同體大悲，智慧圓融起來，這樣成佛了。這只是用這樣的方式來教育我們，所以我們要很用心。
前面的經文說，已經那麼長久的時間坐道場，覺悟之後度眾生，時間很長久，這尊佛的壽命是這麼長，一直到了滅度。
『乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是』。
從佛坐樹下，諸天一直都是歡喜來供養，成佛之後更歡喜，諸天繼續供養，一直到佛滅度，也是繼續供養。想想看，這天人合一的境界，多麼美啊！
接下來這段經文說，『諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提』。
這是佛陀用殷切的聲音再次呼喚，『聽經的人啊！眾弟子啊！修行者比丘，大家要好好用心。』這是用殷切的心。想想看，佛陀到晚年這個時間，對弟子的期待是多麼殷切啊！所以開始講法時，他就是一次一次地呼喚。過去所呼喚的是，『舍利弗啊！』『目犍連啊！』這也是要向代表者來呼籲大家，這時候已經是向諸比丘殷切地呼喚，可見佛心是多麼殷切！
⊙諸比丘，大通智勝佛過十小劫：慇切呼喚諸比丘，告以塵點劫前，大通未成佛之前，一坐十劫。
『告以塵點劫前』。釋迦牟尼佛很殷切告訴我們，過去這麼長久、這麼長久的時間以前，那位大通智勝佛還沒成佛之前，一坐十小劫。這樣道場一坐是這麼長久，就是為了要度眾生。這麼長久的時間，『諸佛之法乃現在前』，可見要取得佛法的精妙，不是那麼簡單啊！所以『長時修』，表示要很長時，長時間『無間修』、『無餘修』，一點點都不能漏失掉的法。表示用心修行要很久、很長的時間，所以『十劫之後契悲運智道果方成』。
⊙諸佛之法乃現在前：長時修，十劫之後契悲運智道果方成，諸佛之法悉現其前。等待因緣悲智願力具，大圓鏡朗照，佛法即現在前，謂證於一切種智。
還是與眾生同體大悲，啟用智慧來分別眾生的根機，應機逗教，這就是『契悲運智』。
『契悲』就是同體大悲，『契悲運智』，同體大悲、運用智慧，『道果方成』。到這時候，確確實實除了瞭解法，天地宇宙、虛空法界的道理瞭解了，最後就是要契悲運智，同體大悲這念心要啟動起來，道果才能完成。
『諸佛之法，悉現在前』。佛佛道同，一切諸佛的教法都呈現在面前。這就是『等待因緣悲智願力具足，大圓鏡智朗照』，大圓鏡智完全明朗，『佛法即現在前，謂證於一切種智』。一切智、道種智、一切種智，這三智圓具。這就是大通智勝佛那個時代是這樣的教育，釋迦牟尼佛來人間也是這樣的呈現，教育我們，修行就是要這樣過來。
⊙大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後佛法乃得現前，顯示大道難成之相。
大通智勝佛是這樣教，釋迦牟尼佛也是這樣教，這就是要向我們表達，確實這個大道理很精微，收攝起來是非常的微細，展開是遍虛空法界。
所以說，在塵點劫前的一切，一直到現在，還有未來，人間的道理要完全體會不是那麼容易。顯示這是一個很難能可貴的道，要經過了很長久，下決心好好地去瞭解，這樣才能夠很透徹，能得成無上正等正覺。
⊙成阿耨多羅三藐三菩提：此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！阿耨多羅三藐三菩提，即無上等正覺。
十小劫，這麼長久的時間坐在菩提樹下，長久的思惟，一直到契悲運智，大圓鏡智才現前。山河大地，虛空法界，道理完全攝受，透徹瞭解。這『無上正等正覺』所瞭解的，不是像我們凡夫，各人知一部份，各人專精一部份，不是。佛是完全無上正等正覺，無上，遍虛空法界全部，所有橫的世界、直的虛空法界，無物不知，無理不徹，完全透徹。
所以，『無上正等正覺』，『此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度』，我們怎麼有辦法去測度它呢？不是凡夫能比較佛的覺悟。所以我們要再努力修，要無間修、長時修、無餘修、尊重修，還要六度萬行完成，這樣才有辦法到這樣的境界。所以我們人人要時時多用心。
