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『三智一心本具，淨一心明三智；微妙非三非一，是一而三故妙；體圓滿故無漏，用周遍故無礙。』
看看我們的心，我們本來就具足了三智一心，只要我們一念心淨，自然三智就明。明三智，這是多麼微妙啊！我們人人本具的佛性，非三也非一，是一也是三，這個道理是非常的微妙。
你的一心就是你的三智，三智也是歸於一心，這是妙體圓融，於佛用來就是分明，於凡夫聽來還是含糊不清。所以，修行者盼望的就是要能清清楚楚，不論是理或事，妙體能圓滿，事理圓融，直到一心清淨，我們若能淨一心，自然所有一切法無漏，真理不漏失。
我們原來本具的真理並沒有漏失，我們要用時能夠周遍無礙，這就是佛所得的，所以叫做大覺者，成佛了。我們之所以叫做凡夫，凡夫就是迷糊，很迷茫、很糊塗，事情好像都知道，卻是面對人間世相還是要計較，爭得你是錯、我是對，對錯一直在對立，很辛苦啊！
什麼叫做三智？
⊙三智：一切智、道種智、一切種智。
第一、叫做一切智。一切智就是聲聞、緣覺之智，知一切法之總相即空相。
我們在修行的過程，將佛的音聲入耳根來，聽佛這樣教，我們這樣受教，我們知道了法的道理，瞭解了世間一切，瞭解了苦、集、滅、道，『知一切法之總相即空相』。世間這些苦都是在虛幻中所造作、所受的業力因緣。凡夫就是計較在這裡，才會不斷無明煩惱妄動、造業，其實什麼都是過去就沒有了，留下來的就是業，就是苦啊！所以說，一切法總相即空，而凡夫卻是在這個空中計較。財產再多，萬般帶不去，不就是空嗎？世間的一切，我們若能清楚，那是因為從聞法瞭解世間一切皆無常，所以從聲聞而到緣覺的智慧，叫做一切智。
第二、叫做道種智。道種智就是菩薩之智，知一切種種差別之道法。
菩薩對世間一切，樣樣都瞭解，也知道要度眾生；不只知道一切皆空、一切因緣法，他還要去投入人群，結好人緣，把握一切因緣為度眾生的緣，在人間中體會一切種種差別的道理。這種種差別之道法，要去瞭解，要去分析。即將破魔，就只差那一點點的雜質，就是差別道法，只差一點點。
第三、叫做一切種智。不只是一切智、道種智，還有一切種智，三智合一，這就是佛智。『佛智圓明，通達總相別相，化道斷惑一切種之法者』。這就是佛的智慧，不只是瞭解世間一切法，又能瞭解眾生種種煩惱的道理，他已經完全通達了。
總相，就是世間一切相。別相，就是世間眾生的心態，各有分別。多少眾生就有多少煩惱無明，各個不相同，所以要如何來化度？隨順眾生的根機來化度。這是佛陀為人間，四十多年了，這種種的事理，其實不出一心。法本來是平等，佛心是一，法也是一，佛陀一心只為一大事因緣，所以種種事理只在一心。
⊙種種事理不出一心，故須諦信一心，乃為究竟。
『種種事理不出一心』，這是佛心，『故須諦信一心』，這才是真究竟的智慧。
我們凡夫千差萬別，我們的雜念心、煩惱心很多。現在接觸佛法，對於真理我們必定要『諦信一心』，我們要相信這才是真究竟的智慧。
這樣就是三智。希望我們事事、種種的道理都要清楚明白。其實，我們的雜念心若能回歸為一心，相信佛所說的真諦道理，這樣我們才有辦法悲智現前，思惟修，我們才能專心下來，真正將心比心想，這才是真正修行最究竟。
『一心』就是一念之心。一念心，佛陀的一念心是『心性周遍』。我們的心、我們的性，真的是周遍，很不可思議啊！即使是凡夫，都有辦法心性周遍，這本來我們就有，所以『虛徹靈通』，在虛空法界，我們暢通無阻。跟你們說馬來西亞，你們心思就到馬來西亞去，跟你們說尼泊爾，心思就到尼泊爾去，全都能通。這一念散開，那就是『心性周遍，虛徹靈通』，收回來就是一念。
就是我們的心，只是一念心，行善作惡也同樣是這念心，煩惱無明，或者智慧通達，也是在這念心。所以經典裡面，我們處處會看到，『三界無別法，惟是一心造』。
各位，『三智一心』本來是一，於事分為三，於理就是一，所以非一非三，而三是一。三智一心，一心三智，本來是一體。這是什麼時候開始有？其實是無始無始以前的無始，塵點劫，這無法去追溯是多久以前，我們人人本具一心三智，三智一心，人人本具。
上面的經文說，『如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前』。
在過去，大通智勝佛壽有五百四十萬億那由他劫，大家應該記得，『其佛本坐道場，破魔軍已』。那個『本坐道場』的時間到底多久？一小劫乃至十小劫，這樣在修行，『結跏趺坐，身心不動』，這樣諸法仍是還未現前。
再接下來這段經文，『爾時，忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提』。
『爾時』，這個時候。『忉利諸天』，忉利天就是三十三天，也就是欲界六天中之第二天，那個地方是在『須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處』。忉利天之下是四天王天，他們的一天是人間五十年。四天王天再上來就是忉利天，他們的一天是人間一百年。
⊙爾時忉利諸天：譯三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，壽一千歲，以世間百年為一日一夜。
忉利天的人壽一千歲，所以那裡的人壽長、時間長。『此天之有情身長一由旬』，人的體態也很大。一由旬是四十里。天人的身體那麼長、那麼高，這不是不可能。螞蟻多大？一點點而已，人多大？這麼大。所以說，我們人和天人相比，天人身高有那麼長。他的壽是一千歲，『以世間百年為一日一夜』，我們人間的一百年是他們的一夜一日。
⊙先為彼佛：時大通佛，將得道時，忉利天預先為彼大通如來，乃於未坐道場之前，先於菩提樹下敷設。
那時候，大通智勝佛將要得道時，忉利天就先來為這尊佛鋪設道場。這個道場是在菩提樹下，在菩提樹下敷座，叫做菩提場。
『諸佛應身皆在樹下成菩提』。每一尊佛都是這樣的形態，都是在樹下，與大自然山河大地融為一體。樹可以遮陽，所以他選擇在菩提樹下，與大自然界合一，諸佛都是一樣。
⊙敷師子座，高一由旬：佛身大故，所設之座亦復廣大，高四十里。
『敷師子座』，就是把座位鋪設起來。鋪多大？就是『高一由旬』。剛才說過了，天人的身體就是這麼大，大通智勝佛應該也是那麼大，所以鋪設的座位也要那麼大，『所設之座亦復廣大，高四十里』。一由旬就是四十里，鋪那麼高大的位置。
『師子座』就是佛座。這尊佛會在這個地方坐，在這個地方好好地靜思惟，思惟修。世間一切的道理，天下萬物事理都是清楚。
⊙佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提：諸天設座，意欲奉佛，請於此處當得菩提。
『佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提』。這念心開始，『當得』就是應該快要，差不多了。這就是修行的過程很長很長，即將圓滿。事理瞭解了，但是人的心理，佛法最重要的就是面對眾生，調伏眾生，淨化眾生的心，這是最重要。所以『諸天設座，意欲奉佛，請於此處當得菩提』。就是用恭敬心，因為這尊佛即將成佛了，快要成佛了，所以諸天來供養。『應供』，應堪得供養，諸天就來供養，來鋪設座位。『請於此處當得菩提』，就是請佛在這個地方坐，已經是將要成佛的時刻了。
⊙佛於此坐：謂既敷座已，復況願曰，佛當於此座而成道。凡佛成道，皆欲界主設座，此常例。
『既敷座已，復況願曰，佛當於此座而成道』。這是開始祝願，這些諸天也是祝福這位修行者，在這個座上能趕緊成等正覺。『凡佛成道，皆欲界主設座』，這是佛佛道同。修行能修到天人起尊重、敬重的心，來為他鋪設座位，表達尊重供養，這就是一切即將圓滿，佛智也即將完成了。
我們學佛法，法入心，要身體力行，不是到了成佛才要度眾生，而是我們這個時候通達道理，這個時候就要入人群去，去結善緣，去體會眾生千差萬別的習氣，千差萬別的無明煩惱，我們要去瞭解。這就是三智一心，而一心三智。我們人人時時要多用心啊！
