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『上等之機，於方便品中直說法，舍利弗得授記；中等之機，譬喻火宅三車一乘、藥草喻平等法；四大弟子各得授劫國莊嚴記，佛一大事因緣。』
文是簡單念過了，卻也是希望大家回憶過去，從《序品》開始，《序品》的形態，佛陀的發光、入定，文殊師利菩薩與彌勒菩薩互相對唱，過去日月燈明佛，佛佛都是經過了無數劫修行。希望我們心志要堅定。
《方便品》中，開始就說佛陀過去是對機逗教，眾生根機不整齊，佛陀耐心、愛心，運用智慧投眾生機而說法，所以作三乘的教育。來到『法華』這個時刻，佛陀就收攝了過去的三乘，告訴大家仍然是一乘，這一乘法歸納於智海，人人平等，人人都有佛之本覺。像這樣，『於方便品中直說法』，佛陀直接說智慧之法，這種一切智、道種智、一切種智，深又廣。這種慧海，舍利弗體悟了。
《譬喻品》，舍利弗更表達出他對『三界火宅』已透徹，佛陀就為舍利弗授記了。舍利弗是經過了《方便品》的攝受、《譬喻品》中的授記，這就是上等根機，舍利弗得授記。
因為舍利弗得授記了，中等根機如迦葉等四人，他們就在《譬喻品》過後，《信解品》開始就完全信解了，所以他們就說了貧窮子的譬喻。佛陀聽了，瞭解了，弟子真的是體悟了。佛陀接下來就以《藥草喻品》，再說明諸法平等，只是人的根機差別。這四大弟子都很體會，『是，法是平等。』所以大家體會了，決定了他們的信心。因此佛陀就在《授記品》，授記四大弟子，將來成佛時，時間之長、壽命之長，國土之莊嚴等等。
這是我們過去說過的，大家聽過來的，這很重要，我們要瞭解，道心要更堅定。
每個人都有一大事因緣，諸佛也都有一大事因緣，人人與佛一樣。我們眾生的一大事因緣，都是在懵懂中，一念無明，開始不斷複製，不斷招惹了很多的無明，由不得自己輪迴六道中；這就是眾生，無明的一大事。佛陀有一大事，佛佛道同，他的一大事是明明覺覺，很清楚，為眾生開、示、悟、入，所以生生世世沒有放棄眾生，要用很長久的時間去完成他的一大事因緣。
所以佛陀的說法，他就有方法。『法說一周』，是從《方便品》到《譬喻品》，這當中，舍利弗深深體悟，所以佛為舍利弗授記。
⊙法說一周：方便品至譬喻品為舍利弗授記。喻說一周：譬喻品火宅三車喻、信解、藥草、訖授記品。因緣一周：化城品、五百弟子受記品、授學無學人記品。
『喻說一周』，是從《譬喻品》的火宅三車喻，接著再《信解品》、《藥草喻品》與《授記品》。
三界火宅外面布置三車，讓大家趕緊先脫離火宅，之後在《信解品》，經過了四位弟子來表達他們的覺悟，佛陀再以《藥草喻品》，要堅定大家的心。不是法有問題，是根機有問題，法是平等，必須看人間的器量，他的根機、他的肚量，他能接受多少法。
聰明的人如果肚量不夠，沒有器量，聽了法還是一樣，知道是知道了，但是器量不夠，法還是無法受用。這就是《藥草喻品》要加強大家，『要知道，不是法對你有分別，是你自己的心量不夠，只有接受這樣而已。』這是《藥草喻品》的用意。後來授記了，堅定了大家的心，打開了心門，用大根、大智、大量來接受法。所以這是《藥草喻品》與《授記品》的用意。
再接下來『因緣一周』，也就是《化城喻品》、《五百弟子受記品》、《授學無學人記品》。
佛陀為四位弟子授記之後，就安慰大家，人人都有成佛的機會，人人都有得授記的機會，在座還有五百位弟子等待將要授記了。五百弟子，大家都很期待，乃至法華會上的人人都期待。
所以《化城喻品》的開頭，經文就說，『佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來。』
經文一開始就是『佛告諸比丘』。《化城喻品》開始要敘述過去的因緣，過去釋迦佛本身的因緣。
⊙佛告諸比丘：此化城喻品敘說過去因緣，以領會佛之自身本生事。諸比丘，即五百羅漢等。阿羅漢，華言無學，謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢。
諸比丘，也可以叫做羅漢，有五百人。
羅漢，華言『無學』，也就是說，『羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢』。已經在佛的座下修行，聲聞得證四果叫做『羅漢』。光是從佛的聲音來聽，這樣叫做『聲聞』。聲聞，法入心了，他修行證果了，名稱叫做『羅漢』，華言『無學』。
『學』，就是聲聞（未證極果），還要倚重佛的聲音說法，他們用耳聞來體會。羅漢已經聽法都已透徹法的內容，所以他們很認真修行，已經不必聽法，他們也辦得到；小乘法他們都瞭解，要如何修行的方法，他們都清楚了，『苦集滅道』、『十二因緣』等等的法都清楚，叫做『無學』，因為他們已經證果了。
佛陀對這些比丘說，『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫』。時間無法計算啊！這是『歷劫』，要經過很多次的成、住、壞、空的世界，時間很長。
⊙乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫：歷劫，即經過劫數。世界成壞之期，名為劫。
『劫』，就是很長的時間，是世界經過成、住、壞、空之期的時間。
『爾時有佛名大通智勝如來』。經過這麼長久的時間，那時候有一尊佛，名叫做大通智勝如來。
『大通』，就是佛名，『未見所出』。到底這尊佛是在多久多久以前？只能說『三千塵點劫』，這麼長久以前的時間。那麼長久的劫時以前出世的如來，名叫做『大通智勝佛』。
⊙三千塵點劫前出世之如來名大通，此佛在世有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經，佛入定後，十六沙彌各昇法座，為大眾覆講法華經。
『此佛在世』，這尊佛在世時，他有十六王子，出家為沙彌，從佛聞《法華經》。佛入定之後，這十六沙彌就承擔起弘法的責任，他們各個領著法，所有的世界去講說，為大眾複講《法華經》。
這十六王子成為沙彌，就是出家修行了，其中第十六個沙彌，也從那時候開始，生生世世修行，一直到成佛，就是現在的釋迦牟尼佛。
⊙第十六沙彌成佛，為今之釋迦如來。而其聞第十六沙彌之說法者，蓋今之大眾，在大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣，故在今日釋迦如來之下，聞法華而入證得果。
『而其聞第十六沙彌之說法者，蓋今之大眾』。也就是說，在大通智勝佛那個時代，十六位沙彌各人分開去講《法華經》，在第十六位沙彌所講經處，那些聽眾就是現在的我們。現在，佛陀時代說現在，我們的時代也還是現在。在大通智勝佛的時代，在第十六沙彌講《法華經》時，我們就開始在那裡聽法了。時間久不久呢？相信我們那時候應該也是在那裡聽第十六沙彌講法，我們也是在場的結緣眾。要不然，現在地球上這麼多人，為何偏偏就是我們聽得到？
『故在今日釋迦如來之下，聞法華而入證得果』。這是在《化城喻品》，佛陀再接下去就會說：『大家都是在那個時候的結緣眾，所以現在再來聽《法華經》更清楚瞭解，會慢慢開始體會了。』那麼長久時間，生生世世聽法，生生世世上求下化。
我們生生世世就是這樣在聽，緣是這樣一直結下來，時間長久，只是我們的根器所接受的法很少，所以我們還在這樣煩惱、五趣雜居之中，就是這樣過日子。所以我們不但要惜緣，還要精進，我們的器量要大，開始接受佛法入心，待人接物真的要肚量開闊，要承擔責任入人群。
⊙有佛名大通智勝者，佛智橫遍十方，豎窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。
下面說，『有佛名大通智勝者，佛智橫遍十方，豎窮三際。』意思就是說他的智慧很廣，遍虛空法界，『悉知悉見』，所有的法、道理『無不通徹』，所以名叫做『大通』。
⊙智勝者，二乘之智能斷見思，出於三界。菩薩之智雖斷界外無明塵沙至於等覺，尚有一品微細無明。唯佛之智究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。
『智勝者』，『二乘之智能斷見思，出於三界』。一直一直到等覺，因為還有無明惑，所以還要修，只是斷除見思惑還不夠，所以他要用很長的時間，再不斷修行，經歷過了菩薩道，菩薩道在人群中歷練之後，才『至於等覺』。
『尚有一品微細無明』。那就是在菩薩道，雖然已經到達『等覺』，還沒有到達『無上』，這就是還在菩薩的境界。
『唯佛之智究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘』。超越了三乘，超越了二乘，超越了菩薩乘，所以稱為『智勝』。這是解釋他的名。所以，除了二乘法超越，還要超越菩薩乘，這樣叫做『智勝』。
⊙如來：如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。
如來，『如者真如也』。每尊佛十號具足，就是他的十德具足。乘，就是『乘真如之道從因來果而成正覺』，所以名叫做『如來』。
我們學佛一定要很清楚我們的人生過程，面對著無量無數苦難眾生，我們若沒有經過很多苦難眾生，人世間，我們哪有辦法去覺悟這麼多呢？所以我們要用心學佛，時間長久，我們才更要好好歷練。只要我們有心，不必去計較時間多久，只要我們有心，不必擔心路多遠，總是我們下一念心，對的事情，該學的法，我們學就對了。總而言之，時時要多用心啊！
