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『過現未來，明自他宿世事；知自他身，明來世生死相；漏盡煩惱，明斷見惑無明；八解脫，行入無邊虛空定。』
這就是一個心理的境界，我們修行的心理，無明有沒有去除？若是有去除煩惱，我們的思考會很清淨，這是平時要好好用功思惟修，進入靜寂清澄的境界。
『三明六通道品發』，我們過去有讀過了，也已經說過『三明』（註一），三明：宿命明、天眼明、漏盡明。『宿命明』就是我們知道過去造什麼因、結什麼緣，來生此世所得到的果、報，明明歷歷很清楚，這叫做明；明白自己的過去，更明白我與他人的因緣，今生這樣的果報，這是宿命明。我們的生命中，過去、現在的『自他宿世事』，全都很清楚。
再來『知自他身，明來世生死相』，這是『天眼明』。我知道這輩子要好好修行，過去的要放下過去了，不要再惹來了來生世的糾纏。今生所造作的，就是來生的果。我們有這種天眼通，才能明白來世生死的國土、眷屬、時代、社會、人群的形象。
所以我們修行，法要好好用心，宿命通、天眼通，都是在我們的靜思惟中，心要靜，要思惟修。每天的生活，舉止動作、待人接物等等，我們要時時提高警覺，落實佛法在生活中，思惟如何去除煩惱、無明，將無明煩惱漏盡。煩惱若去除，法才能入心來。
這樣『明斷見惑無明』。我們才能很清楚，煩惱離開這個心，我們的智慧才能豁然開朗，斷除見思惑。我們的見解、我們的思考、我們的無明不會再迷惑我們的心，能這樣，我們才能慢慢、慢慢具足『三明六通』，才有辦法進入『八解脫，行入無邊虛空定』，後面會向大家大概解釋。
前面的經文，『佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以菩薩莊嚴』。
還記得須菩提成佛，佛號叫做『名相』嗎？劫名叫做『有寶』，國名叫做『寶生』。佛法在那個地方很昌盛，甚至有很多大根機的菩薩，也有很多的聲聞。
下面這段經文說，『諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德』。
⊙諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通：其數亦多。三明六神通：聲聞果也。
『其數亦多』。這國土的聲聞很多、很多，這些聲聞聽法之後，皆得三明又具足六神通，其數很多。
三明六通，就是聲聞得來的果；雖然他修行是聲聞，但他聽法入心了，已經把煩惱全都去除了，得到三明也得到六通，這就是聲聞修行的結果。
⊙住八解脫，有大威德：『八解脫』又名八背捨。背惡向善，背麤向細，背捨三界之煩惱而捨離之。
『住八解脫，有大威德』。『八解脫』的意思就深多了，『又名八背捨』，這是完全說我們的心理。背捨，也就是背惡向善，背麤向細，『背捨三界之煩惱』，全都捨離了，我們的內心永遠要背惡向善，向光明的路走。
『背麤向細』。修行不只是淺淺地修，不只造十善就好了；行十善是較粗的，是做好事，還帶著煩惱、人我是非等等，這只是粗的善。我們必定要進入到很微細，打從內心很自然的善，那一分愛，這種很微細的。心態不只是『煩惱我放下了』，是連煩惱的相都沒有，連放下的心念都沒有，原來就是這樣，已經練到我們的心思與天體合一，心量已經打開了，沒有其他的障礙了，這樣就是細，非常的微細。
『背捨三界之煩惱』，這樣全都捨離就是解脫。『解脫』的名稱（又譯）做『背捨』。所以，這個道理，若大概知道了，（再進一步了解，它能）分作八種：
⊙八解脫：一、內有色相外觀色；二、內無色相外觀色；三、淨背捨身作證；四、虛空處背捨；五、識處背捨；六、無所有處背捨；七、非有想非無想處背捨；八、滅受想背捨。
一是『內有色相外觀色』。我們內有色相，這時候還有『我相』，好好來觀想，觀想『外觀色』。這是『行人先觀自己色身，壞爛不淨』。
⊙八解脫第一、內有色相外觀色：謂行人先觀自己色身，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。
要修行，就要好好來觀想自己，我們這個身體，到底是什麼東西呢？每天吃東西，消化的是什麼？排泄出來的又是什麼呢？好好來觀察。東西進到肚子裡，還不都是爛，『壞爛不淨』嗎？這是我們向內自觀，其實好好想這個過程，『不可愛樂』。
第二、『內無色相外觀色』。看看外面，『欲界貪欲難斷』。我們生活在欲界中，欲念比比皆是，無不都是煩惱，所以，欲難斷。我們若懂得好好去『觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故云外觀色』。
⊙八解脫第二、內無色相外觀色：又為欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故云外觀色。
我們常常都會聽到，一個人往生之後，身體的『不淨之相』，都是不淨的還計較什麼呢？還要再貪什麼呢？所以『令生厭惡』。何必男貪女愛呢？彼此的身體都是不乾淨，是不是很厭惡呢？
修行者能『令生厭惡，以求斷除，故云外觀色』。要斷除，就是要這樣斷。
⊙八解脫第三、淨背捨身作證：淨即緣於淨相。謂除棄外色不淨之相，清淨皎潔，猶如殊妙寶室，心既明淨，樂漸增長。
第三、淨背捨身作證。我們現在知道內外都不乾淨，所以『淨即緣於淨相』。因為清淨相，就是要『除棄外色不淨之相，清淨皎潔，猶如殊妙寶室，心既明淨，樂漸增長』。
我們對內外不淨相已經瞭解了，應該要棄除，不要還在貪欲中又去取著，自然我們的內心沒有內外的色相，沒有內外的貪念，自然能保得這念心的清淨，內心清淨了，自然得法歡喜。
⊙八解脫第四、虛空處背捨：除棄自身不淨之色，又除棄外身一切不淨之色。若心捨色，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定。
第四、『虛空處背捨』，那就是到了虛空處定的程度。虛空是很乾淨，必定要『除棄自身不淨之色』，又要『除棄外身一切不淨之色。若心捨色，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定』。
我們對自己的身體要很清楚，看到外面色相不要起貪念，這種男貪女愛，名、色、財等等完全都去除，若能心捨色，我們的心將這些色都捨去，不起貪欲，這樣『一心緣空』，自然我們的心就很清淨了，空無一物，『與空相應，即入無邊虛空處定』，這時候的心就與虛空會合。
第五，就是『識處背捨』。
⊙八解脫第五、識處背捨：一心緣識。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故云識處背捨。
『一心緣識』。我們要好好考慮，六根緣著外面的六塵，我們的心若是一動念去造作，成為善惡的識，那個結果的種子收入內心。這些東西都是因為這個識，『依五陰』等，我們的根識去領納了外面的色塵，所以色、受、想、行、識，我們的感受，我們的造作，所結果的這個識就是我們要好好去體會。
因為了解一切『皆無常、苦、空、無我』，這都是虛的，是這樣的『虛誑不實』，我們若能瞭解，自然我們的心就能厭背六塵，就不會再去造作、貪著，『而不愛著，故云識處背捨』。
⊙八解脫第六、無所有處背捨：依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生背捨，而不愛著，故名無所有處背捨。
第六，就是『無所有處背捨』。也就是，我們都依這五陰，同樣是苦、空、無常、無我，虛誑不實，在這種的境界裡，我們的心要生出背捨，就是惡的要去除，所以『心生背捨，而不愛著，故名無所有處背捨』，這就是入『無所有處背捨』，什麼都沒有了。
第七、『非有想非無想處』。
⊙八解脫第七、非有想非無想處背捨：一心緣非有非無想，即觀諦理。依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，故名非有想非無想背捨。
『非有想非無想處』，意思就是說，雖是非有想非無想處，但是不能不用心去想，這種非有想、非無想。想入非非要做什麼呢？你想入非非，沒有用，但是，你不能離開思惟修，所以我們一定要在中道中去了解法是這樣，了解人間污濁是這樣，我們要如何修？我們應該要很清楚。（空、有）兩邊都不能執著，執著任何一邊都不對，所以也是要背捨。
『一心緣非有非無想』，我們的心非有非無要很清楚。『觀諦理』，我們要用心觀真實理。所以了解『依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我』，這都是『虛誑不實』，我們都透徹瞭解了，就要靠我們的思惟修，去觀想諦理，才不會偏在非有非無，才能夠透徹了解道理。
第八，就是『滅受想背捨』。
⊙八解脫第八、滅受想背捨：受即領納，想即思想，即五陰中受想想心。謂行人厭患此心散亂，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
滅除了一切一切的受、想、行、識，我們都把它背捨了。『受』就是領受，我們領納了一切；『想』就是思想，就是五陰中的受想與想心，相放在我們的心上，念念不忘，這叫做受想想心。
我們要知道，不要再將做過的事情、過去的錯誤，重重疊疊放在心上，做善事也不必說做了就一定放在心裡。總而言之，選擇對的，非常微細的善行去行，這樣就對了，這些事情不必想那麼多，要厭患，因為此心會使我們散亂。一直想過去，一直執著現在等等容易使人心散亂，所以我們必定要背捨，背捨滅受想這些心。
修行，我們就是把握在剎那間清淨心，不斷延續下去，不必去執著，這叫做第八『滅受想背捨』，我們若能依這樣修，就是依無漏慧，到了這樣，那就是智慧無漏了，滅除了前六識的心王心所，斷盡了見思惑，所得的『滅盡定』就是二乘涅槃。所以若能這樣，就『有大威德，善能降伏內外怨魔，有威可畏，有德可敬』。
⊙依無漏慧，滅前六識心王心所，斷盡見思惑，所得滅盡定，即二乘涅槃。有大威德：善能降伏內外怨魔，有威可畏，有德可敬。
這是不是有比較深呢？其實都是在我們的心。所以，深的法要很用心，背粗向細，將粗重的煩惱去除，我們要很微細，細得就如我們回歸於空一樣，沒有執著。要時時多用心啊！
「註一」［三明］（出雜阿舍經）一、宿命明：謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明：謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。
三、漏盡明：謂眾生因三界見、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。（三界者，欲界、色界、無色界也。）《三藏法數》
