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『若如來證知我等深心，預知宏誓果稱名授記，何異甘露灑心承恩澤，契佛心慈懷億劫受化。』
『若如來證知』，假使如來能為我證明，為我預約未來能成佛，這就是因為佛已經瞭解我很深。所以迦旃延、須菩提、目犍連的心還是很期待、很深的殷切，佛陀能夠深心瞭解弟子修行的心。迦葉尊者已經得到受記了，大家都好奇，一直在等待，再接下來，目犍連、須菩提、迦旃延，是不是佛陀將要為他們授記了呢？這是大家的盼望。
『預知宏誓果稱名授記』。佛陀已經預知『宏誓果』，要為他們授記了，不論時間多長，授記之後，人人的心就會安下來了，因為確定了自己也有成佛的一天。
若能聽到授記，『何異甘露灑心承恩澤』。這是表達，若能得到佛授記，心情是多歡喜啊！這種歡喜無以比喻，只能以心受甘露灌頂來譬喻。這是佛長期教化的恩德，如雨露滋潤。
已經『契佛心慈懷億劫受化』了，迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、摩訶目犍連，已經深深地契佛心了，瞭解佛的心懷，所以『億劫受化』，知道與佛的緣不只一生一世，是無央數劫以來，生生世世遇佛教化，隨佛修行一直到一切的無明煩惱斷除，到了最後因緣成熟，成佛為止。這不斷歷練的時間需要多久呢？『億百千劫』，這是很長久的時間。修行不只是聽經，不只是瞭解佛法，法一定要入心，還要身體力行。
就如二０一五年尼泊爾震災去義診的大醫王，實在是令人很感動。高屏區人醫會葉添浩醫師，他在第三梯次就開始出發，這樣十多天後，他回來了（編按：5/6出發，5/20離開尼泊爾，5/21返臺，前後十六天）。
請他分享。他悲心殷切，說到尼泊爾當地的那些苦難人，他又是泣不成聲，眼眶含著眼淚，又是很哽咽，說不出話來。可見尼泊爾的災民是多麼辛苦啊！醫生一波一波用愛在那個地方。
尤其是聽到鄭醫師（編按：花蓮慈院鄭順賢）分享說，有一天也是遇到大風大雨，晚上大家就想：半夜風雨那麼大，可能早上出去，那些醫療站的帳篷都被吹倒了。果然一早到了帳篷區，很多帳篷倒了，沒想到義診使用的帳篷，全都安然無恙。他想：『怎麼這麼奇怪？人住的二十四坪大帳篷，裡面擠了近百人都倒了，怎麼會醫療站的帳篷安然無恙呢？』
就有一位師兄跟他說：因為帳篷裡的人為了保護醫療站，大家捨棄自己住的帳篷不顧，這些壯丁都來顧我們醫療站的帳篷。所以幾十人拉著帳篷每個角落的繩子，整夜與風雨奮鬥。所以他們的帳篷倒了，醫療站安然無恙。』
他說，每個人聽到了都很感動，那裡的人是那麼的純良，知道醫師是來自遠方，來自臺灣，用這分的愛在付出，這個醫療站是要搶救生命、守護健康，所以他們必定要將它顧好。
鄭醫師在說這一段心得，我也是很感動。行菩薩道，真的不只是法入心而已，還要身體力行，醫師不只是讀書而已，還要去救人；菩薩不只是聽法，還要去解除眾生的苦難，還要安穩他的生命、生活，這就是要長時間不斷接力，一直到了『苦既拔已』。這是菩薩道，這叫做佛法。佛法的道理，就是要讓我們知道生命的價值。
我們前面的經文說，『爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨』。
佛陀這四位大弟子的故事，我們都說過了。迦葉尊者已經受記了，現在其他三位在等待，心還很不安，『到底是我？接下來是不是我呢？』所以『悚慄』，會很不安，會驚惶，『是不是我沒有份呢？或者接下來是我能得佛授記？接下來佛陀要授記的人是我了。』總而言之，大家都期待，很虔誠，『一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨』。這是表示殷切的態度。
接下來，這段經文說，『即共同聲而說偈言：大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲』。
⊙即共同聲而說偈言：即共同舉聲，心意如一，異口同聲白佛。
『即共同聲而說偈言』。『偈』大家都知道，不用再解釋了，因為前面的經文重要，就要再重說。長行文與偈文的意思一樣，但是擔心我們會忘記，或者是不瞭解，或者是後面來的人沒聽到，所以用偈文複說。
大家的心意以共同的聲音來說，這就是『共同舉聲，心意如一』，『異口同聲』，虔誠向佛來發聲，稱讚佛陀的德。
⊙大雄猛世尊，諸釋之法王：佛之德號，佛有大雄猛，能伏四魔，故名大雄。降伏塵勞，名大雄猛。
『大雄猛世尊，諸釋之法王』，這是稱誦佛的德行。佛的十號之一，是『世尊』。『佛之德號，佛有大雄猛』，佛陀有很大雄猛的力量，他的智慧能破除魔軍，所以是『大雄』。他有大勇猛的力量，有辦法降伏塵勞，這樣『名大雄猛』。
佛陀成佛之前也要先伏魔，什麼是魔呢？我們的心靜下來之後，有很多的景象會出現，或者是我們平時的心理狀態會亂，或者是心有很多的煩惱無明，貪、瞋、癡、慢、疑種種，這種不正常的心態很強，這都叫做『魔』。
『魔』分有四類，這『四魔』是什麼呢？
⊙四魔：煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天魔。
第一、叫做『煩惱魔』。剛剛說過的貪、瞋、癡、慢、疑，這些煩惱，能惱害身心；我們若有一念貪心起，五根就齊起動。我們的眼、耳、鼻、舌、身，這個根就緣著色、聲、香、味、觸，外面的境界，眼根看到了色塵，或者是耳根聽到了聲塵，現在都說是視神經、聽神經，這是神經傳導作用。各個根有神經，緣了外境就有了感覺，我們的感覺，那就是識。
所以，我們的意識中都含了貪、瞋、癡、慢、疑這些東西，這都是叫做煩惱。這種煩惱『能惱害身心』。看，多少人因為貪、因為瞋、因為癡，做了多少懵懂、不理智的事情，這不就是惱害身心嗎？人的身體，人的心態都是這些東西在作祟，所以身心受到這個魔來侵覆了我們的心，所以這樣叫做煩惱魔。
⊙四魔之一：煩惱魔，貪瞋癡慢疑等煩惱，能惱害身心，故名魔。
第二、叫做『陰魔』。『陰』就是『五陰』，也叫做『五蘊』、『五眾』。這五項是什麼呢？就是色、受、想、行、識。這五個字也常常在分析，我們世間的人、事、物沒有離開這五項。所看到的東西，所感受的心態，離開了這個境界，相在我們的心頭上，叫做『想』，無法去除我們所緣過的境界，一直放在心裡，自然就會起於行動；起於行動去造作，結果的種子叫做『識』，就入我們的『八識』，這就叫做『業識』。這個『業識』，帶到我們未來的人生，就是叫做『業』，這是因緣果報的業識，就是完全在這個『識』之中。
『識』隱藏在我們的生命中，未來也是帶著業識往生。在色、受、想、行、識，能生種種之苦惱，我們的行動若是造福業，我們福的種子，再來生帶給我們就是平安的國土，有很好的環境生活；若是造惡，我們種種惡的種子帶到來生，長久的時間一直是人禍、天災，受盡了飢寒困苦，這也是由不得自己的因、識牽引著我們去。所以，這就是叫做『陰魔』。
『陰』也叫做『蘊』。『行蘊』就是無形中的轉動，自己不覺知。色、受、想、行、識，我們所造作的業，就是在這其中。
『能生種種之苦惱』。我們若是造種種業，一輩子多久呢？往生了，再來人間，什麼都沒帶來，只有帶來業識。佛陀說法，第一句話就是『苦』，『苦』、『集』，集什麼呢？就是五蘊種種，所以生生世世苦。這就是魔，也是叫做『陰魔』。
⊙四魔之二：陰魔，又云五眾魔，色受想行識等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。 四魔之三：死魔，死能斷人命之懼苦，故名魔。
第三、叫做『死魔』。哪一個人不會死呢？人人都會死，醫學再發達，醫生再怎樣高明，人總是有這一天，所以這叫做『死魔』。『能斷人命』，會斷人的生命，時間若到，就是怎麼救也救不回來，這種是大家最擔心的。病痛為何要去醫院呢？會怕；怕什麼呢？怕死。來到醫院，『要開刀，要開幾次刀呢！』『要開喔？好吧！』雖然很怕，但是為了命，他也是要開，一次再一次，就是希望能保命。這種對生命死亡的懼怕、憂慮，這就是『死魔』，最怕的就是死，所以叫做『死魔』。
⊙四魔之四：他化自在天魔，能害人之善事，故名魔。
第四、就是『他化自在天魔』。這個天魔最擔心大家如果都去修行，斷了煩惱，三界就減少魔子魔孫了。所以他就用種種方法來破壞善事，破壞修行者的心態，這叫做自在天魔。
這種自在天魔會擾亂人心。為什麼世間會動亂？為什麼世間有人禍？就是因為自在天魔會擾亂人心，讓人心的貪、瞋、癡、慢、疑，非常的狂，如發狂一樣，不惜一切的殺人；一聲令下，就動亂了社會、動亂了國家，戰事就發起了。
⊙塵勞：煩惱之異名。貪瞋等之煩惱，勞亂身心，謂為塵勞。
接下來是『塵勞』。『塵勞』是煩惱的異名。貪、瞋、癡、慢、疑等，這些煩惱會勞亂了我們的身心。你看身心科的病患，身體沒有什麼病痛，但是他的身心不調和，這種煩惱『勞亂身心，謂之塵勞』，這樣叫做『塵勞』。
⊙煩惱坌污，名之為塵，彼能勞亂人心，能伏，名大雄猛。
『煩惱坌穢，名之為塵』，無明煩惱垢穢就像塵土、骯髒的東西很多，所以『彼能勞亂人心』。佛，世尊『能伏，名大雄猛』，這種『大雄猛』，就是他有辦法降伏這些魔怨。
⊙世尊以智慧等法，破諸不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，於世、出世間，咸皆尊重，故號世尊。
所以『世尊以智慧等法』來『破諸不善之法』。佛陀用智慧，以種種方法來破除這些煩惱無明，跟我們說方法，讓我們調伏煩惱，啟動我們的善心，能『滅生死苦』，讓我們知道去來自在。這種『世尊以智慧等法，來破諸不善之法，滅生死苦，得無上覺』，這是佛心。
『天人凡聖』，都在這個世間與出世間，完全對佛尊重，所以稱為世尊。
各位，學佛是這樣來成長慧命，就如人在成長生命一樣。但是生命有形，慧命無形，法必定要納入我們的心來，所以我們聽法、學佛，必定要時時多用心。
