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『眾生皆有一真如性，應須修持六度莊嚴，契苦諦立弘誓悲願，萬行決定能為莊嚴。』
大家用心啊！這麼多天以來，我們一直在描述光明如來將來的光德國土，所共聚的都是賢智的人，又是琉璃為地、七寶行樹，很莊嚴的國土。想要有這樣的一片淨土，不是不可能，因為『一切唯心造』，只要我們人人心清淨，如規如矩，開闊心胸，愛的虔誠，每個人同這樣的心，當然這個國土就清淨了，這不是不可能，但是要『眾生』都知道人人『皆有一真如性』。
只是我們真如本性被煩惱埋覆，所以『須修持六度莊嚴』。我們要國土清淨，就要心地清淨；去除無明讓心地清淨，我們要受持六度莊嚴。就如我們的室內如果都打掃乾淨了，但光禿禿的，會莊嚴嗎？我們要趕快布置，讓室內多一幅圖，或字畫，或一盆花等等。除了我們的境界清淨之外，加上用心布置之後，看起來會很舒服、莊嚴。
獨善其身的聲聞、緣覺，（見思）煩惱清除了，心無煩惱，但是缺，缺什麼呢？缺付出，缺六度，缺這一分走入人群，將他所瞭解的方法，分享給大家，讓人人同樣能去除煩惱，無明，讓我們內在心宅，內心這間房屋能夠很清淨。還要再教他們、帶他們行六度萬行，自然就莊嚴了。這必定要『契苦諦』，瞭解苦諦；很密切去體會，這叫做契。
常常跟大家說，我們要契佛心，當然你要先『契佛理』，佛陀所說的教法，我們要很深密、密切，將這個法深入我們的心來，這叫做契法。佛陀很重視人人要先知道苦，苦從哪裡來？常常警覺大家瞭解苦之後，要去思考為什麼有這些苦？
在人間的苦，除了我們本身生、老、病、死的苦，生、老、病、死的過程中，一直都在追求我心所貪、所愛的念，難道能事事如意求得嗎？難啊！所以『求不得苦』；有愛的人，有無緣的人，無緣的人偏偏在一起，愛的人偏偏遠離了，這種『怨憎會苦』、『愛別離苦』，這是在日常生活中惹來的『五陰熾盛苦』。這是與我們生命的過程中息息相關，苦不苦呢？
加上了天地四大不調，地、水、火、風不調和，令災難遍地。2015年4月尼泊爾地震過後，很多人無語問蒼天，看到他們這麼的苦，設身處地想想看；契苦諦，就是很瞭解苦的道理，如同身受。臺中慈院院長、臺北慈院院長、關山慈院院長，他們將醫療、慈善帶到尼泊爾，去救災，去搶救生命，為他們開刀等等，在那塊土地上所聽到的、所看到的，這是真正去契苦諦。
就如賴副院長(賴俊良)在那個地方，當地再次發生了一波的強震，規模七點三的強震，我們剛好在那裡發放，他發揮了就地急救。他們回來，問他們：『你們會怕嗎？』『怕啊，不過若還有機會，我願意再去。』這叫做『立弘誓悲願』，這就是菩薩心，這是六度行，是（力行）佛的總願。
每一尊佛要成佛，必定都要經過『四弘誓願』，行『四無量心』。每一尊佛的總願就是『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』，這叫做『四弘誓願』，任何一尊佛都不能缺少弘誓願。有願就要有行，身體力行慈、悲、喜、捨。
『六度』，就是要應萬行，因為眾生的苦千千萬萬種，眾生的煩惱是重重疊疊，無量數，所以我們要發揮至高無上的智慧，身體力行於萬行。若能這樣，我們未來成佛的國土就是莊嚴。
所以前面的經文說，『其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜』。這段就是講因地有修，生在那個地方的果，結果就是這麼莊嚴的國土。
再接下來的經文這樣說，『常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴，其地平正，無有丘坑』。
⊙常出好香：三聚戒德香普薰故，常出好香。
描述出來是這麼莊嚴，這麼平坦的土地，環境清幽，時時出好香，到處所聞到的都是香。是什麼味道讓它那麼香呢？其實，都是出自人身體的香。為什麼呢？因為人人有守戒──三聚戒，『三聚戒德香普薰故，常出好香』。大家都有持『三聚戒』，待會解釋。
戒，能清淨我們的身，不只清淨我們的身，又能發出芬芳的香味。這種發出來的香，有三種香：第一，我們人人身上都有很微細的毛細孔，『身毛孔中，常出牛頭栴檀無價之香』。
『牛頭栴檀』是一種香樹，這種最有價值很香的柴，其產地在一座山上，那座山的形，看起來如牛頭的形狀，所以在這座山上所出產的香柴，叫做『牛頭栴檀』。這種香樹的香味，會在人的身上散發出來，味道就如那種樹的香。
第二種香，是從『口中常出青蓮華香』。青蓮花很清香，這種清香蓮花的香從口中發出來。
第三，就是寶樹華果香，花要結果之前，花的香味，『常出種種之香』，所有的果樹都會散發出香味來。
⊙香有三種：一、身毛孔中，常出牛頭栴檀無價之香，香樹出自牛頭山，故曰牛頭栴檀。二、口中常出青蓮華香。三、寶樹華果，常出種種之香。
再者『三聚戒』。剛剛說的是三種香，從人的身上散發出三種香，若要說為何能得到三種香？那就是要持『三聚戒』──
第一，『攝律儀戒』：我們要守戒律，遠離一切污染，身心清淨，守持這分戒。
第二，『攝善法戒』：也就是說，我們所有的善都要身體力行，體會到了，救人的感覺很好，做好事的感覺很歡喜，這種法喜就是證，『正證應修證法』，這就是我們感受到，證到這分應該修的法。
第三，『饒益有情戒』：我們對一切眾生都要利益，所以『利樂一切有情』。不只去救濟付出，還讓他安穩快樂，拔除他的苦，又讓他能利益安樂，這『利樂一切有情』。這叫做『三聚戒』。
⊙三聚戒：一、攝律儀戒：謂正遠離所應離法。二、攝善法戒：謂正證應修證法。三、饒益有情戒：利樂一切有情。
第一，要守規矩。第二，要瞭解真正的善法全都要修。第三，身體力行，使一切眾生離苦得安穩樂，這叫做『三聚戒』。
⊙散眾名華：散於眾多名色之華，表行無量正真之善。一心萬行故，散眾名華。
我們若能這樣，自然就能『散眾名華』，有眾多名色之花，那個國家種種花都有，還有種種色的香味，這是表達我們『行無量正真之善』；『一心萬行』，所以『散眾名華』。
我們人人一念心能做無量數的好事，一念心也能起無量數的無明煩惱，行無量數惡，都是在一念心。所以，一念心善，事事皆善，這樣『散眾名華』。
⊙種種奇妙以為莊嚴：具足十力，佛及菩薩所具十種之力用無畏，十八不共。
到處都是很莊嚴、很美，眼睛所接觸到的一切，『種種奇妙以為莊嚴』。佛與菩薩已經『具足十力』，具足十種力量，無所畏。我們人人做事情會患得患失，諸佛菩薩是方向確定，要做的事情則無所畏，這有十種名稱，『十種之力用無畏』。
又有『十八不共』，還有十八不共法，這是說，諸佛的智慧，從內已經充滿，遍虛空法界，天體宇宙萬法，無不收納在他的內心，所以『諸佛之智內充滿』，佛陀將他的內心與虛空法界同等，無一道理不明白，所以『諸佛之智內充滿，無畏之德外顯』。
⊙謂諸佛之智內充滿，無畏之德外顯，一切功德智慧，超過物表，不與凡夫，二乘及諸菩薩所未及，故云不共有。三十二相、八十隨形好，故云種種奇妙，以為莊嚴。
佛陀因為他無所畏，對外就現出了那一分自在無畏的德相，所以『一切功德智慧』，超過了世間一切萬物，沒有一種東西，佛不知它的道理。所以那種智慧，根本無法形容，凡夫、二乘，包括菩薩，都不能及，所以叫做不共法。
佛不只是這樣，還有『三十二相』、『八十隨形好』，這些細項很多，現在無法一一來分析。總而言之，佛陀過去生中所累積的功德，那種莊嚴，不是我們凡夫所能比較，所以叫做『種種奇妙』。依佛陀這種莊嚴，諸佛都是要到這樣的程度，叫做成佛。未來迦葉尊者也能到達這樣的境界，所以『種種奇妙』，國土的奇妙，佛相的莊嚴。
⊙無有丘坑：心無高下分別故其地平正。無有丘坑：無貪瞋癡慢疑故無有丘坑；無身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見等惡見者，無有坑陷。
『其地平正，無有丘坑』。『（其地平正：）心無高下分別』，這就是要好好修行，心地清淨，自然大地就平靜了，這是同樣的道理。
『無有丘坑』，意思是我們凡夫要消滅貪、瞋、癡、慢、疑，身見、邊見、邪見和見取見，還有戒禁取見，我們人人去除這些的煩惱，（如丘坑）都修正平坦了，就完全『無有坑陷』，沒有丘坑，就能夠很平。
總而言之，我們要用心修六度萬行，（『契苦諦立弘誓悲願』）。一定要契苦諦的道理，開始要發心立願，立弘誓願。『四弘誓願』，這是諸佛的總願；『四無量心』，就是菩薩必行的道路。所以（『萬行決定能為莊嚴』），萬行能決定那個國土環境的莊嚴，是這尊佛的依報，有這麼多智慧人來共聚一處，這都是修行的結果，有因就有果。所以我們要相信，時時多用心！
