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『先明法一機異，普得具足；即現世獲安隱，依教修行；後生善處受樂，依正適法；二乘值佛世故，轉小向大。』
我們能體會前面所說的，佛法本來是一，一真實法，但是根機差別很多，不論他是什麼樣的根機，佛陀還是將一乘實法隨眾生機加以分別，應眾生的根機，人人能夠接受，這是佛陀的智慧。所以『即現世獲安隱，依教修行』。
眾生，凡夫，反反覆覆，一時的熱心接受，但是根機小，不堪實行，就會反反覆覆，這種眾生實在是佔大多數。
修行就是要有穩定的心，起伏不穩定，一輩子有多久呢？所以，佛陀還是要很用心良苦，希望眾生能及時體會，及時依教修行。
我們若有因緣接受佛法，受佛的教育，法入心來，這輩子就能安住自己的心。既發道心，就能身體力行於道來修行。『後生善處』，由這一次的因緣，安住心，安穩了我們的心，自然就『後生善處受樂』。
什麼地方是最快樂呢？我們要知道依正二報，我們的依正，要依止在哪個地方出生？很期待我們要出生的地方，就是有這樣的環境，是什麼環境呢？能夠遇到正法，就是佛法昌盛的地方，『依正適法』。這就是要今生把握，來生才有辦法受樂。最快樂的就是有佛法，昌盛的佛法，社會就安定了，在安定的社會能聽聞道理，修佛法，這不就是最快樂嗎？
『二乘值遇佛世』，所以能『轉小向大』。我們也是很期待，哪一生世能得遇佛世。我們必須現在好好向法來修，有法，我們就要趕快聽，趕快身體力行，希望累積佛法，一直到了有佛出世的時代，我們也能像憍陳如等，迦葉尊者、舍利弗等，他們大家能值遇佛世，聽佛的教法，我們也能轉小為大。
佛陀出生地尼泊爾，二０一五年四月二十五日，在中午過後忽然間天搖地動，規模七點八的強震，瞬間，非常多人的房屋破碎了，多麼的悲慘苦難。想過去，同樣是在尼泊爾，（1993年）一場大水災，慈濟也是動員起來了，除了救災、發放之外，我們在那個地方，建造一千八百戶民房。
已經過了這麼多年了。在二０一三年的十一月初，美國的慈誠隊員，慈濟人陳寶如，他的朋友賴達邁是尼泊爾人，寶如也將他帶進慈濟，同樣是受證了。賴達邁回到故鄉，想要去探尋慈濟走過的足跡，到底這些房子是不是還安然呢？所以找到了慈濟大愛村。他們就去其中的一個慈濟村，去探訪了二百戶，他們所探訪過的，有老人、有年輕人、有孩子，大家安然住在大愛屋裡，這次地震，那個鄉村安然無恙。可惜還是貧窮，生活沒有很大的改善。
這就是人生的苦。佛陀的故鄉，卻是災難那麼多，難怪佛陀覺悟那一刻，他所體會的人間的苦難，所以他的心願，希望人人要瞭解人間的生態，天地人間、宇宙萬物的真理，讓我們能瞭解。更希望我們人人能透徹瞭解心態，不只是天地宇宙的生態，更重要的是人人的心態，這種煩惱無明起伏、造作，流浪迷茫在五道四生中，苦不堪。
看看佛陀的故鄉，貧富貴賤差這麼遠，他們有四姓階級，貧窮人，生生世世傳下去就是一直貧窮。這個貧窮是沒有透徹這念心，心門沒有打開，這麼的認定自己是賤民，認定自己是貧困，認定自己就是甘願這樣的生活下去。現在最需要的就是甘露法味，希望這個法能傳到苦難的地方，用方法拔除他們的苦難。我們真的要大家虔誠，用心地祝福。
前面的經文，『一味之法，隨力修行，如彼叢林、藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好』。
還是一味，還是法。同樣的，有苦難人，就是去救就對了，唯有一法，去救就對了。要用什麼方法呢？就是應他們需要的方法；但是第一個念頭就是救，救苦難的眾生，就是慈悲喜捨，這就是菩薩的法。
下面的經文說，『諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果』。
我們要好好用心了。『諸佛之法，常以一味』。過去、現在、未來，都是一樣的法，同樣要啟開人的心，希望人人能知苦。不知苦的人，他就常常沉迷、懈怠，不肯精進，不知人生的苦難，只有自己，不會去想到別人，這種永遠沉淪。所以，諸佛的法就是同樣的一味，啟開人心，發現自己的真如本性，瞭解自己有無限的力量、潛能存在。這是佛陀的用心。
⊙先明法一，機異受潤，普得具足，即現世安隱，修行得果，即後生善處受樂。
『先明法一』。我們現在要學法，瞭解法，我們一定要很堅定這念心，法就是一，一乘實相，別無他法，就是一乘實法。這是佛佛道同，我們現在應該要很瞭解，瞭解佛陀的內心所隱藏的就是一實法。但是要說的話，他就要隨機逗教，因為『機異受潤』，根機不同，接受的大小當然就不同。『普得具足』，不論是大根大器的人，他接受到的法就是大法，大量的法，就是一味一相真實法，他能全盤接受，這就是大根機的人；若是小根小器，那就看他有多大的容器，容納的器具，它就容納多少。
我們若能受潤，得到法的潤澤，『普得具足』，大家都依照自己的根機去充分受法，這樣『現世安隱』。只要你覺得人生苦難偏多，我應該見苦知福，我有力量，應該要去付出，不論你付出多、付出少，隨你的分量去付出，自然你的心會安，這輩子心安，這就是在過程中的修行。
我們養成了這分愛心，養成這分『大慈無悔，大悲無怨』，這念無悔無怨的心，很甘願，沒有自己的得失，所以無憂，甘願大量的付出投入，這就是我們的修行。所得的果，這輩子我們的心能夠很安穩，這就是『現世安隱』，有做就安穩了。『修行得果』，這樣一直堅持走下去，就是我們的果，下輩子同樣生在善處受樂，能得到佛法，我們能夠依報、正報都在佛法中。
再說『諸佛之法，常以一味』。
⊙諸佛之法，常以一味：一切諸佛，常用一味平等一實大法。即是佛心無量大法，離心無別法。
一味就如清水、雨水，永遠都是同一味。一實大法就如水，這是最實在的水的相，以及最實在水的味道，這是一實大法。『即是佛心』，其實這個法就是佛心，佛心就是真理，因為佛心叫做覺悟，覺就是真諦，就是道理，所以『即是佛心無量大法，離心無別法』。這是諸佛之法，就是真如本性，時時都用他本懷的覺性，要施法給眾生，就是『常以一味』。離開真如覺性，就沒有其他的法可說了。
『令諸世間，普得具足』。世間，就是時間和空間。
⊙世間：時間和空間之簡稱。說明過去、現在、未來等三世，稱為世。間者，指東、西、南、北、上、下等十方之空間。
『世』就是時間的意思，過去、現在、未來。在極短的時間，分秒，『一秒』過去，『現在』過去，『未來』……，就是這麼快速的時間。漫長的時間，就是在星空中，在宇宙空間就是漫長，永恆不變，卻是有很多的世界在虛空中輪轉，繞著太陽在輪轉，這就是時間。
再者世間，『間』就是『東、西、南、北、上、下（等）十方』，叫做間，空間。就是說，宇宙天下，整個地球，都稱為間，大空間。所以這樣叫做『世間』。世間就是時間、空間，還有人與人之間。
⊙所謂世間，也就是宇宙乾坤，並及森羅萬象大地和人生，統名之為世間。
不只是包括人生，所有的生命，所有的動植物，全部包含在天地之間，這樣叫做世間。
⊙眾生所依靠之天地國土，稱謂器世間。眾生由惑造業所感，有生死存亡的色身叫做有情世間。
『眾生所依靠之天地國土』，叫做『器世間』。器世間，就是有器物的東西，眼睛看得到的，哪怕是千年的大樹，哪怕是地上的小草，這都叫做器世間的物質，何況是我們這個大空間的建築物。器世間經過了時間的腐蝕，總是也有敗壞。所以佛法常常說，器世間有成、住、壞、空。尼泊爾就是最好的見證，成、住、壞、空。人生就是在這個器世間之中。
『眾生由惑造業所感，有生死存亡的色身，叫做有情世間』。眾生就是這樣，來這人間，無明不斷複製，隨依正二報生在那個地方，那裡的種族，那裡的生活。所以，『眾生由惑造業所感』，地方受苦難，生滅在那裡，實在是苦不堪。
『有生死存亡的色身，叫做有情世間』。看得到的器物，叫做器世間，我們人依靠那個地方生活。我們是有情眾生，有情生在那個地方，就是帶業來的依正二報。看我們若是苦，就永遠在那個苦難中，無法脫離；有福的，自然有因緣改變。
⊙普得具足：即人人皆能具足五戒十善的人天善法，作為出世的根基。
『普得具足』，希望這個因緣要再具足。就是『人人皆能具足五戒十善的人天善法』，做出了『出世的根基』。我們要好好教他們，要人人開始持五戒、修十善，這樣來改變那個社會，改變人的生態，生活的形態，慢慢就能做出了出世的根源。
修行，從五戒、十善慢慢靠近佛法，就能瞭解法的真理，才能出世，修出世法，不要再在這個世間帶業來生。要再來生的話，就是要心理準備好，帶法而來，這是我們要訓練的。所以『漸次修行，皆得道果』。
⊙漸次修行，皆得道果：三乘之人，漸漸次第修行於道，契心立願，皆令得果。
『三乘之人，漸漸次第修行於道』，契佛心，立弘願，皆令得果。
三乘人就是聲聞、緣覺，還有在家（、出家）發大心，修菩薩道。修行不是為了獨善其身，佛法通盤瞭解了，就要自我解脫出來，投入人群，『漸漸次第修行於道』，契佛心，立弘願，皆令得果。所以我們要好好用心。
⊙即是安立於人天善道，漸次修行出世法，則能得三乘出世之道果。此合中小藥草，得益增長。
『即是安立於人天善道』。一般人，大家要趕緊改往修來，即使是人天的善道，我們也要開始，在家菩薩五戒十善，我們要好好堅持。『漸次修行出世法』，才慢慢來瞭解佛法，『則能得三乘出世之道果』。這樣慢慢接近，瞭解法之後，我們的心就不會起心動念，就能安穩我們的心在道中，慢慢所修出來的就是結果。這就是『合中小藥草，得益增長』。
我們學佛真的要堅定這念心。器世間成、住、壞、空，都是在無常間會發生，我們雖然來到人間，在這時間，生、老、病、死，我們也要把握現在，讓我們的心不要生、住、異、滅，起起落落，我們要安穩、安定下來。所以我們要時時多用心。
