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『法本一相味機緣不同，如來之教法譬雨甘露，教法之諦理唯一無二。』
法本來就是一相一味，真實法，只是根機不同，所接受的法，隨他們的根機大小來接受。就如我們日常在用的湯、水、茶，或是咖啡，或是……很多種，凡是湯湯水水無不都是，來源是淡而無味的清水，而清水是來自於天地。天空密雲彌布，下雨，或是從大地的濕氣，若有太陽，濕氣就結成了雲，雲若又是密集，氣流若又會合，水就又降下來。這就是一種循環，天地之間，這就是道理。所以，法就是理，道理回歸其實是一，譬如水，只是一相一味。『機緣不同』，是應大家所喜愛的，同樣是水在那裡，要調什麼樣的味道，就應大家所需要，道理都一樣。
『如來之教法譬雨甘露』。如來的教法是適應我們眾生的根機，眾生的根機都是不整齊，就如機緣不同，為了適應機緣而方便說法，但是佛陀的真理教法總是永遠不變。就如在這宇宙大空間裡有這樣的輪轉、輪迴，這種大地的濕氣再蒸發到天空的雲層裡，再成雨落下，這是天地的奇妙，佛法也是一樣。
甘露，甘露味，就是天之津液，它能潤濕大地萬物。這是一種譬喻。
⊙天之津液，下所潤萬物也。
甘露，就像在天空凝聚起來的津液。為了天下萬物所需要，很乾燥，很乾枯，在乾旱時，它就是天液，不是大雨，是濕氣，這叫做『天之津液』。同樣的，沒有下雨時，一個晚上，長夜過後，一早來看，大地就比較濕了，樹葉就有水氣，有水珠，這都叫做露，露珠，它能潤濕大地，不是下雨，它卻能潤濕大地。
⊙露：覆慮物也。陽氣勝，則散爲雨露，和氣津凝爲露。
正乾燥時，有這種的濕氣凝聚起來，灰塵不會漫天飛，所以，露就是覆慮萬物，對萬物是一種保護。所以『陽氣勝，則散為雨露，和氣津凝為露』。陽氣若較高，就將水分結集起來，如雲一樣，凝聚在雲層裡。陽氣就沒有陰，沒有氣流，但是它濕氣在天上的雲層裡，這樣到了夜晚時，自然就有露水來潤濕大地，這種『和氣津凝為露』，這是調和大地，很和氣，雖然沒有下雨，但是濕氣、水分集中在天空。夜晚、黃昏時，大地就慢慢涼爽，雲層的濕氣就慢慢散開，慢慢散開，這種濕氣就在不知覺中潤濕大地。
同樣的道理，所以『如來之教法譬雨甘露』，大的就是雨，很微細微細的濕氣凝聚為露珠，這個露水能潤濕大地，這要看我們大地與氣流的因緣。所以『教法之諦理唯一無二』。教法諦理只有一項，就是水性，就是潮濕、滋潤的水性，『唯一無二』，不論你在哪裡，同樣能接受到法。
就如印尼，在雅加達有一間習經院（編按：奴魯亞．伊曼習經院），我們幫助他，所以，哈比教長非常感恩慈濟，希望這些習經院的孩子都能瞭解慈濟的精神，將『靜思語』，每天一句，教他們中文，教他們做人的道理。
看到一位，在二０一一年，已經在習經院學了很多，也學到如何耕田，也學到如何播種，之後，已經三十歲了，看到他的村裡有很多年幼的孩子，家長無法教育，他就趕緊，第一，學哈比長老的精神；第二，就是學慈濟『竹筒歲月』。將他所瞭解的『靜思語』，如何教學，如何將這個道理入心，身體力行去幫助他的鄉親。
就這樣，在他的村裡，已經將幼稚園蓋起來了，把每一個孩子都教得很有規矩。村裡的人，大家很感恩，大家樂捐來建一間學校，大家樂捐來維持這間學校，聘請老師等等。他就說，大家的付出若不夠，用他的薪水來補貼。（編按：穆迪在家鄉免費開設讀經班和幼稚園，並邀請村民以竹筒歲月精神一同護持幼稚園。）
這就是看到法，不分你是什麼宗教，只要有心，都是利益人群。不論是雨或是露，潤濕群生，能讓我們心地那個善的種子受到滋潤，雨露滋潤，它能成長，它能去利益很多眾生。這都是法的延伸。
前面的經文說，『佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，於佛智慧，如海一滴。我雨法雨，充滿世間』。
這是前面的經文，也是同樣用法來雨潤大地。佛陀的說法如海水一滴，一滴雨入海水，永遠匯入海水裡，永遠都不會乾。就如我們人人本具佛性，只要佛法點一下我們，啟發起來，法法自用，生生不息。
下面這段經文就說，『一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。』
⊙如來之教法，譬如甘露法味。教法之諦理趣向，唯一無二，故名一味。
教法諦理，就是真理，它的趣向就是向大地潤濕眾生。不論到哪裡，全球任何一個地方，都是『唯一無二』，就是一味，清淨無染。
⊙法華經藥草喻品曰：『如來說法，一相一味。』能所授受，稟受滋潤滋茂之因。法本一味，契心立願。隨量小大，修之不同，故有差別。
水的相是淡味，這味淡的清水，應人人喜愛的口味去調他所需要的。同樣的道理，所以︽法華經．藥草喻品︾，在長行文說，『如來說法，一相一味』。這表示『能所授受，稟受滋潤滋茂之因，法本一味，契心立願。隨量小大，修之不同，故有差別』。
佛陀所說的法，就是這麼清淨，沒有其他的滋味，但是能滋潤我們的慧命，讓我們的慧命成長，滋潤大地，讓大地萬物茂盛，就是一相一味的雨水。
所以『能所授受』。『能』就是能說法，『受』是大地一切萬物，包括人類，包括人的內心，所受的是法，大地所要的是雨。大地不能缺雨水，萬物不能缺雨水，人的心不能缺法水。所以，『能』、『所』，『能』是佛與法，『所』是眾生的心所接受的，這是『能所授受』。
『稟受滋潤滋茂之因』。不論是什麼東西，是人，人物，內心所需要的法，或者是大地一切植物所需要滋潤，卉木叢林、五榖雜糧等等。所需要的就是『因』，隨種種的因而滋潤。
『法本一味，契心立願』。我們的因緣，我們自己的心，到底佛所說的法，我們的根機有啟發到嗎？佛陀的法是這麼平等，我們是用什麼樣的心來接受法呢？是弘誓願的心，或是獨善其身的心呢？或者只是求福的心呢？要看我們自己的心態，這個『因』就是種子，你發什麼心，立什麼願。
『隨量小大，修之不同』，隨器量來接受，大小不同，『故有差別』。隨根機，看我們自己的心量如何來接受佛法。『修之不同，故有差別』。本來能授是相同，只是我們的量有多少，要收進來的不同。
⊙一味之法，隨力修行：法味本一，隨其智力，修習奉行。循眾生心，應所知量，故云隨力修行。
同樣這一味法，隨我們的力量，所修的行是不同。『法味本一，隨其智力』，到底我們的智力有多少？法是這樣說，我們能吸收多少？我們智力的反應，瞭解的有多少？所以『隨其智力，修習奉行』。你若是能聽多少法，你願意受教奉行，你到底聽了哪一句，願意去身體力行，那就要看自己了。
『循眾生心，應所知量』。就是要修的人，所受的人，要受的人要如何修，看你的氣度，你的器量如何來接受，『故云隨力修行』。
⊙如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小，漸增茂好：重舉前譬，以釋各得法益。
『如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小，漸增茂好』。這就是重新再說之前的譬喻，就是解釋『各得法益』。
這段有叢林，有藥草、諸樹，隨它的大小，能一味之雨都普遍滋潤，這些藥草大小都能滋茂，有滋養、滋潤，茂盛起來。這就是『以佛之教法譬之雲雨』。
⊙以佛之教法譬之雲雨，眾生之機類譬之草木。佛法之雨，雖為一味，然隨眾生之種類，而滋生各自之智性。
『眾生之機類譬之草木』，眾生的根機譬喻為草木。『佛法之雨，雖為一味，然隨眾生之種類，而滋生各自之智性』。我們眾生的種類、大小根機，就隨他的種類、隨他的根機，這樣滋生各自智性。
⊙因而治惑，稱為藥草，此中雖有三草二木之差別，然木為二而少，草為三而多，故廢少而取多。
就如我們的心有病，就要有法水如甘露，來讓我們的心地的無明惑清除，最微細的惑也去除，我們的煩惱、無明惑能夠去除，這叫做藥草。雨水滋潤藥草，讓它茂盛，它能治病，治無明。就是說塵沙在地上，若有濕潤，風吹了不會滿天飛，這就如藥草。
『此中雖有三草二木之差別，然木為二而少』。木比草來看，草當然是比樹多。『草為三而多，故廢少而取多』，其中就是因為草比樹多。芸芸眾生比菩薩還多，所以，法是盡量適應眾生的心，啟發眾生發大心、立大願，成菩薩，所以說，菩薩還是在十法界中，除佛之外，同樣還是眾生，就是還要再學。
⊙又此品所明三草中之中草，正為聲聞緣覺之二乘，故舉藥草而兼他。
『此品所明三草中之中草，正為聲聞緣覺之二乘』，這是中草，這二乘。所以『舉藥草而兼他』。藥草就有小草、中草，有大草，中草就是聲聞、緣覺；若是上草，就是發心的菩薩，開始初發心，發弘願，菩薩心的人。
⊙如彼叢林，藥草諸樹：樹木聚集叢生，喻諸法雨潤。
這些樹木所聚集的地方，就是譬喻諸法雨來潤澤，這些大樹也是更需要雨來潤澤。
⊙隨其大小，漸增茂好：隨根受道，漸漸增茂。
大樹、小樹都需要水，水分，隨它的大小需要去吸收，它能增長。『隨根受道』，隨他的根機去受道法。『漸漸增茂』，這就是我們用心用愛，將法吸收入心。
我們若常常守在個人，愛我自己所愛的，執著我自己所需要的，若是這樣，我們的世間就會亂。我們若是發大心、立大願，我們吸收了法，變成聞法、說法、傳法人，這樣一傳千百億，這就是洗滌人心，讓人心淨化。這也就是要將法用心接受，愛的力量就是在一念心。
所以，我們要記著，『法本一相一味機緣不同，如來之教法譬如雨露』。我們平時不知不覺間，露水也在滋潤大地，我們要時時很微細去多用心。
