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『佛慈慧施普及教不疲厭，憐念憫視四生如同一子，悲懷五道等同為眾說法，如雨澍山川谿谷等普潤。』
佛陀的慈悲智慧普施眾生，他一生中來人間，別無他事，就是為了教化眾生，所以他教不疲厭。佛陀如四生慈父，也是三界導師，來人間的目的就只為了教化眾生，偏偏眾生剛強，難調難伏，佛陀辛苦啊！苦在眾生，法難以浸潤心地。
接受佛陀的教育，我們要持戒、定、慧。佛陀讓我們知道，人生的苦難來自於集，集了種種過去的習氣，這個習氣於現在再複製，複製著無明煩惱。無明煩惱都是在人、事、物中，不離開人、事、物，這就是我們要好好接受佛陀的教育，我們要戒，戒得防非止惡，預防不對的事情。
我們對事要想好，對的才可做，不對的事不可以做，這樣叫做戒，叫做防非，不對的事情要預防，不要做。若是逆境來時，我們就要提高警覺，要很虔誠，不要一時忍不住就被這逆境拖下去了。
所以我們要知道，惡的境界現前，我們要趕緊停止，這叫做防非止惡，一個『忍』字，海闊天空。這就是我們要修的行，這就是戒，戒能讓我們一生中輕安自在。我們若是戒沒有守好，可能就會自造業，也就自己惹來複製煩惱。過去生的煩惱還未除，現在生在受，我們這輩子豈能再增添煩惱呢？我們還要與人善惡交纏？不必了。善的，我們付出無所求，惡的現前，我們以『忍』一個字，就過去了，若能這樣，這也叫做戒，也是定。
有定才有智慧，有智慧才有辦法堅定道心，有堅定的道心，我們會開闊心胸包容一切。種族不分，宗教不分，我們能這樣包容天下，為天下眾生苦難而付出。這就是要有『佛慈慧施普及教不疲厭』，要有這種開闊的心胸。這種心胸來自於『憐念憫視』，憐憫眾生的苦難，我們看眾生，不忍心他們在受苦，我們看得到，怎麼忍心呢？『四生如同一子』，不論他是誰，我們都把他當作像自己的孩子，我們要讓孩子能夠人生穩定。
『悲懷五道等同為眾生說法』。以悲懷，就如父母心一樣，對五道──天、人、地獄、餓鬼、畜生，這五道等同一個家庭，如一個孩子這樣來指導，為眾生說法。
『如雨澍山川谿谷等普潤』。像雨降下來，雨一直洩下來，有時候看雨在下，都是一條一條，所以『如雨澍山川谿谷』。這樣一下來，再高的山也受到雨水的滋潤；再低的川、谿谷，也能夠得到雨水普潤。
佛法如密雲，眾生的心地很乾燥，善的種子受到無明遮蓋，我們若有充分的水，洗掉無明，滋潤我們的心地，自然我們無所不能，現大神通，救濟眾生。總而言之，這都是菩薩心，無事不成，每一件事情，只要你有心要做，絕對能成功。
前面的經文說，『貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足，及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦』。
接下來這段經文，『一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地，或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草』。
『一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地』。也就是說，眾生聽聞佛法，佛所說的教法，就是『隨其根力，住五乘位』。『五乘受解因緣差別，所證各異』。
⊙眾生聞佛所說法者，隨其根力，住五乘位。五乘受解因緣差別，所證各異。
眾生聽佛的教法，就隨他們的根，根器若很大，一聞則解，開始發大心，立弘誓願，行四無量心，這就是菩薩心。所以說，發菩薩心，這種的力量，這樣的根機，若有這種大根機，聽到法，『隨其根力，住五乘位』。五乘位，看你要守於人間造善，將來生天；或者是要守於獨善其身，去除煩惱，就是守於自己解脫；或者是發大心，自利兼利他人，這總共有五乘的方法。
五乘，就是『受解因緣差別』。五乘所接受、所瞭解的因緣有差別。『十善』、『五戒』、『四諦法』、『十二因緣法』、『六波羅密』，總共五乘。依照人的根機來接受這個法，瞭解這個法。因緣，各人的因緣都有差別，所以『所證各異』，各人的環境中所做的事情，所瞭解的，各人都不同。
⊙住於諸地，是指一切眾生得聞佛法，隨自己根機，信解行證，各有不同，而住於人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘種性之地。
我們相信的有多少，我們要如何做，要如何身體力行。你若沒有身體力行，絕對無法瞭解。就如風雨飄搖中，或是這種流言蜚語，生出了誹謗的事情很多。那都是不懂、不瞭解，人云亦云，而我們在做的人，加強信心，大家更合心，大家更協力，這就是已經很證悟、瞭解這條菩提道，行菩薩法。大家，有做的人，他就有辦法體會；若是沒做的人，什麼都不知道，就流言蜚語。
『信解行證，各有不同，而住於人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘種性之地』。各人所受的不同，隨我們接受的法，要修人間法就要守五戒，要生天的福就要行十善，若是聲聞就是修『四諦法』，緣覺就是修『十二因緣法』，菩薩就是修『六波羅密法』，就是菩薩法。這種『五乘種性各有所住地』。
⊙人及天乘，轉輪聖王，或稱輪王，為世間第一有福之人，於人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。
『或處人天，轉輪聖王』。或者是在人及天乘。在佛經裡常常提到『轉輪聖王』，『轉輪聖王』要出現人間可不容易，必須在人間有大福，要在人壽很長時，人心很善良時，才有轉輪聖王出現人間。所以，轉輪聖王，或簡稱輪王，是世間第一有福之人，在人壽八萬四千歲時，他才會出現。那還要很久。我們現在是在減劫中，人口雖然很多，其實人壽是在減少。看現在，災難偏多。
所以說來，現在是在減劫，一百年少一歲，一百年少一歲，直到人壽十歲，才又一百年增一歲，一百年再增一歲，增到人壽八萬四千歲。你想，時間還有多久，轉輪聖王才能出現人間，來統轄四天下。所以，轉輪聖王出現時，已經是重新的世間了。
轉輪聖王有四種福報。
⊙有四種福報：一、大富，珍寶、財物、田宅等眾多，為天下第一。二、形貌莊嚴端正，具三十二相。三、身體健康無病，安穩快樂。四、壽命長遠，為天下第一。
轉輪聖王出現時，是天下太平，人都是很善良，大家都很安樂，沒有天災，沒有人禍。很令人羨慕吧！我們還要多久才能生在那個時候呢？不過，沒關係，現在是五濁惡世，正是需要菩薩積福之時，所以我們人人造福人群，多聞佛法。
⊙轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以能成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。
也是同樣一直在享福而已，沒有修慧業。若是修慧業，他就可以成佛了，就是沒有修慧業，『所以能成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果』。這就是轉輪聖王，只修福，不修慧。
⊙以善方便，令其安住十善道中，為大施主，周遍給濟，諸所作業，念佛法僧。
『以善方便，令其安住十善道中』。這就是佛陀所說的福業，安住在十善道中。『為大施主』，生生世世都是當大施主，『周遍給濟，諸所作業，念佛法僧』。他懂得供養佛僧，但是不懂得要如何投入好好來修行。懂得為善，懂得供佛僧，但是沒有將佛法收入自己的心。
⊙釋梵諸王：釋，謂帝釋忉利天主。梵，即梵王色界天主。諸王，及諸餘天王。
『釋梵諸王』。『釋』就是帝釋，就是忉利天主；『梵』就是梵天王，色界的天主；『諸王，及諸餘天王』，就是在欲界、色界所有的王。這叫做『釋梵諸王』，包括三界中所有的王，這些人懂得統治大眾。
⊙人天兩乘，自跡言之，名小藥草。就本為言，彼諸天王，遊三摩提，住心於一境，而不散亂是所修行處。
人天二乘，不論你是什麼王，哪怕是轉輪聖王，『自跡言之，是小藥草』。『跡』就是已經示現在人間，有走過的足跡，這叫做『跡』。我們走過了人間，或者在四生五道中，但是這些有福的人都是在人天道。『名小藥草』，這都是為人間願意去造福的人，叫做小藥草。
『就本為言，彼諸天王，遊三摩地』。『三摩地』就是三昧，『三昧』就是正定，定心，就是『住心於一境』。我們的心住於一境，絕對不被周圍動搖了，對的事情，做就對了，堅定信心。『而不散亂是所修行處』，這就是他們所修行之處，這些諸王，他們全都以造福人間為修行的地方，就是他們在走的這條路。
⊙以上偈頌，明小草受潤，五戒處人道，加勝德處轉輪王，加十善處釋提桓因。
上面的偈頌，是在表明『小草受潤』。這些小藥草接受到雨的滋潤，他所受到的雨量不多，就只是造福業。『五戒處人道』，他們所受的是五戒，就是在人道。『加勝德處轉輪王』，在五戒十善再加強法，造福的範圍，他將來能得轉輪聖王。『加十善處釋提桓因』。
⊙四禪處梵王，人天修戒善四禪八定等法，暫治三惡八苦之病，故喻小草，治時疾而已。
或者是梵天王。梵天王，他到清淨四禪處，這種梵天。梵天，就已經沒有凡間的欲念，不過，還是獨善其身。這種『人天修戒、善、四禪八定等法』，這就是『暫治三惡八苦之病』。我們人間有八苦，三惡道很苦，若能修這樣的人天福，也同樣不會墮入惡道去，因此叫做『小藥草』。『治時疾而已』，治於短暫，我們的人間。
其實人間，時間實在很短，大家都說：『我老了再去學佛』。能活到老嗎？也不知道啊，人生無常。總而言之，人間，我們要把握機會，雖然人天福報大，其實時間也是短暫。這些法，人間法，只不過是『暫治三惡八苦之病』，這就是喻小藥草。其實，他所治的是『時疾』，就是時代的疾病。時代，我們現在的時代是五濁惡世，人的心理都開始有病了。所以各位，用心啊，我們要好好的今生此世要自度，才能真正法入心。要時時多用心！
