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『如來說法為一大事，除此之外別無他事，去來坐立四威儀中，凡有機感皆為說法。』
如來為一大事因緣來人間，無非就是度化眾生。要度化眾生，除了身體力行，就是從口說法，這是佛陀來人間的一件大事情。而且，佛陀數次都這樣說，『除此之外別無他事』，來人間就是為了要說法度眾生。眾生從耳聞聲入心，體會、瞭解。佛陀說法的音聲，我們眾生就是從這個音聲入耳根，用心接受，才有辦法體悟。
所以說法是很認真，為一大事而說法。而我們聽法是不是也一樣很認真，為一大事來聞法呢？一大事，意思就是很認真，就是只為這個目的，所以我用心聽，不是多少聽一點，是用心聽。聽法，對我們有什麼利益呢？利益多多，不只是今生此世可以利用，即使是來生來世也不脫離軌道。
佛在世時，波斯匿王很虔誠，有一天，他來到祇園精舍，就向佛陀請求：『佛陀啊！是不是能允許我三個月的時間，供養？』佛陀聽了，就默然，這表示允許了。波斯匿王看到佛陀慈祥默許，很高興，就回去準備衣、食、住、藥，四項具足來供佛僧，專心聽佛法。
就這樣三個月過去了，波斯匿王說：『佛陀啊！我盡心供養，是不是都功德圓滿了呢？』佛陀就說：『既是好事、該做的事，永遠不厭足，沒有什麼時候叫做圓滿之時，這才是真正做善事。』波斯匿王聽了，大有所悟，立即向佛陀懺悔。
在這當中，就有一位比丘尼，叫做迦旃延，他就站起來，說：『佛陀啊！好像在過去三十一劫以前，有一尊佛叫做飯式詰如來在人間。那時候有一個地方叫做野馬城，城裡有一位名叫純黑這位奴僕，用盡了他所有累積的東西來供養這尊佛，並且用很虔誠的心，向如來虔誠發願：﹃希望我能不再墮落三惡道，我能生生世世，這念道心不退，讓我這念能時時供養佛僧，讓我時時能為人群付出﹄。』
這位迦旃延比丘尼說到這裡，他就向佛陀雙手合掌，抬頭看佛，向佛陀說：『三十一劫前，那位純黑就是我，我本身就是這樣守著這個約。』佛陀用慈祥的眼光看著迦旃延比丘尼，就向大家證明：『是啊！這是迦旃延比丘尼經過這麼長久的時間，那念心不退轉，所以有這個因緣入僧團中。』波斯匿王，以及在場所有的聲聞、緣覺、菩薩，都皆大歡喜。
修行，不是急於一時、一生一世，而是要生生世世，這念心這樣累積。所以，如來說法也是一樣，釋迦牟尼佛已經是無央數劫，就是要來度盡眾生。『去來坐立四威儀中』。佛陀不只是用口說法，是用身教。身教，讓人看了歡喜，佛陀的威嚴、威儀，行住坐臥都是很有規則，威儀中讓人看了，人見人敬仰，人見人尊重。
『凡有機感皆為說法』。佛陀對只要有因緣的人，絕對不放棄，他只要有根機，能夠感應到佛陀所說的法、佛說的話，覺得這個根機應該給他這個法，他能夠應法受用，佛陀絕對是為他們說法。所以『凡有機感皆為說法』，這是佛的慈悲，不斷來人間。
前面的經文說，『我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心，我無貪著，亦無限礙，恆為一切，平等說法』。
這是佛陀這樣說，對眾生的平等心，所看的一切眾生都是平等，所說的法能普遍一切，沒有設限，一切時、一切地、一切人，佛陀無不為他們說法，『恆為一切平等說法』。這就是佛陀來人間的一大事目標。
接下來這段經文說，『如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤』。
這已經很清楚了，佛陀不設限。
⊙如為一人，眾多亦然：諸法平等之理，於一切眾生之上，不起怨親等差別之見，平等心，垂憐愍，一多皆然。如為一人或為多人，說法度生之心，無有差別。
『如為一人，眾多亦然』，佛陀說諸法，都是平等的道理，對一個人也是說一實相法，只要他的根機能夠接受，對一切眾生都是一樣。這種平等的道理，『於一切眾生之上，不起怨親差別之見』，就是不斷為眾生說法，全都平等，沒有怨親分別之心。
『垂憐愍，一多皆然』。他就是這樣，從最高的境界來對所有的眾生，不論是一個或是人眾很多，全都一樣。佛陀慈悲所愛護的人，所以『如為一人或為多人，說法度生之心無有差別』，這是佛陀的大慈悲心。
佛陀將大家視如一子，也將自己的責任視為導師，就是四生慈父，三界導師，這樣來入人群，完成他的一大事，而後他的法身，活在我們的心中。
⊙舉佛果德，障盡智圓，不同餘人，故能平等說法。
這就是表示佛的果德。佛陀累世以來所修行的結果，才圓滿的德，『障盡智圓』，所有的障礙都盡了，不同於其他人，『故能平等說法』。
我們要知道，佛陀在四十多年間，成佛、說法，領導大眾修行，也是經過了重重的障礙。成佛了，到了八十歲那一年圓寂，這已經是果德都圓滿，智慧圓滿，這就是佛陀來人間，不同於其他人。『障盡智圓』，所以『能平等說法』，他能對眾生都是平等來說法。
⊙常演說法，曾無他事：常時演說法，是一人，或多人亦如是一心平等，為之演法，曾無別事以縈縈其懷。
『常演說法，曾無他事』。常時演說法，為一人，他也是這樣說話，或是很多人，也是一樣，『一心平等，為之演法』。『曾無別事，以縈縈其懷』。佛陀的心懷，只繞著眾生，為眾生說法，只為這一件事而已，這就是『常演說法，曾無他事』。
⊙久近平等說法，乃如來之能事，除此之外，作度眾因緣。
『久近平等』。久，就是無始劫，無央數劫以前，很久很久，無法計算。近，就是佛陀已經應世人間，近在身邊，向大家說話。這叫做『久近平等』。
不論是久或是近。佛陀離我們二千多年了，在人間來說算是很久了，在佛的世界，大空間，其實是很近的事情。因為佛法結集三藏十二部經，我們都能依照經典來體會佛陀的教法，這樣算來也還很近。所以『久近平等說法，乃如來之能事，除此之外，作度眾因緣』。佛陀希望人人成為菩薩，發大心，聞法、說法、傳法下去，這是佛陀的法身永存人間，『作度眾因緣』。
⊙常演說法：口四無礙，施化眾生。
『常演說法』，所以常常都在說法。『口四無礙，施化眾生』。法要從口出，這幾天來都在說，佛的口有『四無礙智』。『四無礙』從佛口出，法無礙，義無礙，詞無礙，樂說無礙，所以不斷施化眾生。
佛陀『去來坐立，終不疲厭』。
⊙去來坐立，終不疲厭：即四威儀中，凡有機感，皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭。
佛陀去來坐立四威儀，都是那麼自在。『凡有機感，皆為說法』。只要有因緣時，只是讓他們看到、聽到的，都能作度眾生的因緣，絕對讓他見到佛就起歡喜心，聽到法就能入心。這種就是『皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭』。因為佛陀將眾生視為一子，甚至視為一體，『無緣大慈，同體大悲』，佛陀憫念眾生，希望眾生人人與他一樣，能夠體悟天地宇宙萬物真理，這就是佛陀對眾生的盼望。
⊙去來坐立：身輪施化。去者，示入涅槃。來者，示成立覺。坐者，說法利生。立者，待眾生機熟。
『去來坐立』，就是『身輪施化』。『去者，示入涅槃』，已經因緣圓滿了，化度到一段落，就要示入涅槃，這樣就是『去』。『來者，示成立覺』，就是來人間出生、求道，覺悟了，瞭解原來佛法是這樣。『坐者，說法利生』，就是有機會、有機感，有這個根機的人來了，他不論是一個或眾多人，都一樣為他們說法。『立者，待眾生機熟』。『去來坐立』的意思就是這樣。
⊙終不疲厭：始終不疲勞生於厭怠。如《普賢行願品》：念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
『終不疲厭』。佛陀一心一志為眾生付出，始終不疲倦，絕對不會生起疲倦懈怠的心。如《普賢行願品》：『念念相續，無有間斷，身口意業無有疲厭。』菩薩在修行的過程就是要這樣。
⊙充足世間，如雨普潤：意輪施化。以法潤世，悉令充足；猶如時雨，普潤一切。
『充足世間，如雨普潤』，這是『意輪施化』。凡是眾生所有、所需要的，佛陀來人間，去來自在，如雨普潤，這就是佛陀來人間的目標。『以法潤世』。佛陀用他所覺悟的覺海，無限的法來滋潤眾生的心地，『悉令充足』。『猶如時雨，普潤一切』，就像及時雨，在你最需要時，雨降下來滋潤。
⊙世尊視四生如一子，等三界以同仁，為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤。
『世尊視四生如一子，等三界以同仁』。三界，就是欲界、色界、無色界。在我們凡夫眾生界，或是在聲聞，或是在菩薩，六凡四聖，三界中一視同仁。『為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤』。這是佛陀為眾生說法無厭足，愛的力量總是為眾生，不斷適應他們的根機，不斷地說法。這是佛陀出現人間，他就是為所有的眾生而設教。
佛陀很坦白告訴我們，人人本具佛性，只是我們人人都有與生俱來的習性，熏習來的煩惱。所以我們常常聽，『對啊！』聽得很歡喜，不過很快的，我們的習氣一上來，所聽的法又減了，煩惱無明又增加了。所以要我們時時自我警惕，時時要多用心。
