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『甘露淨法唯實一相味，乃解脫涅槃妙音之味，一味之法以一音演暢，隨類得解斯義獲解脫。』
甘露淨法就是唯實一相味，一味、一相，雨降下來就是水，水的相，水是什麼味道，大家也都很清楚。所以，水相、水味，這是這麼的普遍又簡單。將它譬喻法，法在人的心是不能缺少，法也是很簡單。真理住在人心，這個真理住人心的名稱，叫什麼呢？真如本性。真如本性就是天地萬物的真理。
佛的法就是要讓我們瞭解天地萬物，人間與萬物，我們要如何去用功？人與人之間要如何處理事情？如何讓人人轉無明就善法？這也就是佛陀來人間的一大事。所以，我們若要能解脫，就要去聽法，要瞭解，從聲入耳來聞法，法入心之後，又於行中去體會到法與心、與行合一，戒、定、慧平齊，這個體會會更深。
『一味之法以一音演暢』。雖然這麼簡單的法，不論是在日常生活中，人與人之間，或是人與大地之間，或是……，很多種因緣，說不定很平淡的事情，被你悟到很深的道理。所以，大地無不都是說法音，大地無不都是在演暢法。
譬如佛在世時，鄉村有一位老人，從年輕到老一直是無酒不歡，就是一直喝酒，每天都是醉茫茫。阿難每天托缽都會遇到他，若是遇到他，阿難都會邀他：『走吧，去聽佛說話。』他都同樣的回答：『我還在醉，要我忍耐不喝酒，我沒辦法。』同樣這句話。
有一天，黃昏了，他同樣喝酒醉茫茫，就這樣腳踢到樹根，痛，人跌倒了，連骨頭也撞得很痛，翻身很久才爬得起來。自己坐在那個地方，忽然間這樣想：『唉呀！我懺悔啊！我這樣醉得自己踢到樹根，這個痛楚，不堪忍啊！要如何才能消除這種痛呢？我懺悔，我不應該不聽阿難的話；我懺悔，我更不應該不去見佛。』心念一轉，掙扎著爬起來，回到家裡。隔天早上醒來，真的來到佛陀的精舍。
到佛陀的面前，恭敬禮拜。佛陀就問他：『譬如有五百輛車載滿了木材，這木材堆要用幾車的火來燒，這五百輛車的木材才會燃起來呢？』老翁回答：『這很容易，一粒豆大的火種，這五百輛車的木材就燒起來了。』
佛陀又問他：『你現在穿的這件衣服，已經多久沒洗了？』他自己想一想，『我這件衣服有一年多沒洗了。』『若要洗你這件衣服的髒污，要用多少水才能洗乾淨？』老翁回答：『很簡單，我若用一斗的石灰粉泡水，這樣就能洗乾淨了。』
佛陀就說：『是啊！同樣的道理，過去累積多少的煩惱、習氣、無明，只要你願意聽法，只要你願意守五戒，自然你過去的壞習氣、飲酒的習慣，就完全能改掉了。』這位老翁聽了，法喜充滿。就是這麼簡單的法，能夠讓一位老翁累積幾十年的習氣完全去除了。
所以，佛陀一音圓演，一味之法，『隨類得解斯義獲解脫』。佛陀就是這樣，一相、一味的法水，能讓五乘的根機都能接受。這就是甘露淨法，一相一味，只要我們接受，我們的心就都能清淨，解脫，去除一切煩惱。那就是要用心聽。
前面的經文，『諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生故現於世』。
『諸天人眾』。就是諸天及所有的人類，若有這個因緣能接受法，佛陀要讓大家知道，『我為世尊』，是世間人所應尊重的，『無能及者』。其實，佛陀所說的『我』是大我，天地真理這樣的大我，真理大我能夠安穩眾生。
接下來的經文，『為大眾說甘露淨法，其法一味，解脫涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣』。
佛陀出現世間無非是要為大眾說法，所說的是『甘露淨法』。五濁惡世這個時候，正是需要法水來滋潤，所以這是甘露淨水。『其法一味，解脫涅槃』。法，亙千古而不變。水，從有地球開始就有水，過去過去幾億萬年的水，與現在的水都一樣，一相、一味，道理與此相同，過去是這樣的法，現在也是這樣的法。所以『解脫涅槃』，我們若能得到這個法，才能真正覺悟，心無污染。
但是，能將真實法不斷在人間流傳，傳法的來源是從一妙音。佛陀的時代，開口說法，法法相傳，一直到現在輾轉『演暢斯義』，法才能留傳到現在。『常為大乘而作因緣』，佛陀就是這樣不斷來人間，法不斷這樣傳，希望我們人人受法。
⊙為大眾說：能說人尊，故所說法妙。
佛陀『為大眾說』，是能說法者，所以人人尊重，人所尊重，所說的法就是妙法。所以我們要修行，修到這個法入我們的心來，有辦法去度化眾生，自然人家就會接受我們的法。
⊙甘露淨法：喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。
『甘露淨法』，譬喻法義能使人心清涼，息滅煩惱熱。唯有佛法才能讓人的心清涼，要不然心地燠熱、熱惱，苦不堪，唯有法才能來息滅我們心靈煩惱的熱氣。
⊙甘露乃不死之藥。妙法是真常之體，稱之為淨，以不染故。甘露淨法，止得一味，乃解脫涅槃之味。
甘露就是不死之藥。因為我們的真如永存，人人本具佛性，這是永恆的，我們能夠透徹法、道理之後，這個妙理是真常，就是亙千古而不變。『稱之為淨，以不染故』。這是清淨的法體，這個清淨法體就是真理，不受污染。
這叫做『甘露淨法』。佛陀的教法，『止得一味』，就是一味，沒有其他，三乘歸為一實乘法，『乃解脫涅槃之味』，就是一實乘。
⊙其法一味，解脫涅槃：機情雖異，佛意常融一味，令得無上解脫究竟涅槃。一味之法，以一妙音演暢，隨類得解
『其法一味，解脫涅槃』。意思就是說，有情眾生的根機實在參差不整齊，所以佛陀的意常融於一味，希望眾生能夠體悟到人人本具佛性，『令得無上解脫究竟涅槃』，這是佛陀的心懷。『一味之法，以一妙音演暢，隨類得解』，同樣的法，從他口中發出一妙音，隨眾生的根機去理解。我們眾生一直還在生死中，到底我們理解多少？
⊙以一妙音，演暢斯義：據相似異，約意名一，說權為實，名曰妙音。廣演通暢如斯妙義，即是以一妙音演暢斯義。
『以一妙音，演暢斯義』。『據相似異』，看起來好像是，又好像不是。『約意名一』，佛陀用真實法，但是有的人聽起來好像不很貼切，無法體解到佛陀真實的道理在他的心懷。所以佛陀『說權為實』，用權法、方便法，其實還是要引入我們人人能會見真實法，這是佛的用心，所以『名曰妙音』。
發出他的音聲，隨眾生的根機，『廣演通暢如斯妙義』。盡他的心力，廣演，開闊來說給大家聽，讓這個法能暢通到眾生的心裡；從佛口出，希望能通達到眾生的心中。所以這是『以一妙音，演暢斯義』，這就是佛陀的用心。
⊙常為大乘而作因緣：所以說小，意引入大，小智是因，小善是緣。
『常為大乘而作因緣』。佛所以說小法，是要從小法而入大法，所以『小智是因，小善是緣』。佛陀是為眾生而成佛，這是佛，他是大覺悟者。大覺悟者的心意要說給還在迷茫中的人聽，真的要從小法說起，所以要說『四諦』、『十二因緣』法，再慢慢引入『六度萬行』，從小而入大。所以『小智是因，小善是緣』。
⊙申明非但一時演暢斯義而已，乃於四十年中，雖說九部之法，常為大乘解脫涅槃而作因緣。
這也就是『申明非但一時演暢斯義而已』，不是一段時間來演暢佛所說的法而已。佛陀初轉法輪，在鹿野苑度五比丘，『乃於四十年中，雖說九部之法，常為大乘解脫涅槃而作因緣』。這九部法到底是什麼？
⊙九部法：ㄧ、修多羅：契經。二、祗夜：重頌。三、伽陀：諷頌。四、伊帝目多：本事。五、闍多伽：本生。六、阿浮達磨：未曾有。
九部法，第一，叫做『修多羅』，這是梵語，翻成中文應該叫做『契經』。『契經』就是佛所說的法，應眾生的根機而說的經，叫做『契經』。
⊙契經：合眾生的根機，而且契合真理的經文，即佛經。
第二，叫做『祇夜』，就是『重頌』。長行文中很重要的法，要再做偈文重複，這叫做『祇夜』。
第三，叫做『伽陀』，就是諷頌。沒有長行文，開頭就用偈文的方式，一句偈就能包含很多道理，七字一句或四字一句等等。
第四，是『伊帝目多』，就是『本事』。
⊙本事：謂佛說弟子菩薩聲聞等過去世行業事歷之經文也。
『本事』就是佛陀講經時，若看到人與人之間有什麼解不開的心結，佛陀就會回顧過去，過去生中的故事，告訴大家：『我過去和他的因緣是這樣。』這是佛過去生中所修行過程的行業，他的修行、有造過的業，過去生的『本事』。
第五、是『闍陀伽』，就是『本生』。
⊙本生：如來說昔為菩薩時所行行業之經文。
『本生』就是過去是怎麼樣，會遇到這種事情。過去我不只是人身，我也曾當過象，現動物相，也是在度化眾生。這叫做『本生』。
⊙未曾有：是諸大眾得未曾有，歡喜合掌。
再來，『阿浮達磨』，叫做『未曾有』。佛陀說法，過去大家聽過的法，不曾那麼歡喜，現在接受到這個法，得未曾有的歡喜。
⊙九部法：七、優陀那：自說。八、毗佛略：方廣。九、和伽羅：授記。
再來叫做『優陀那』，就是『自說』。沒有什麼因緣，佛陀自己就開始說，無問而自說。第八『毗佛略磨』，叫做『方廣』，就是說很多的大乘法，如《華嚴經》等等。第九『和伽羅』，叫做『授記』。佛陀為一切眾生是有因緣的，佛陀為聲聞、緣覺、菩薩等等，授未來能夠成佛的記。這些叫做『九部法』。
佛陀一生弘法四十九年間，為眾生所說的是很多種類，所以佛法深如大海。不過，一直說『一相、一味』，我們一念心，這念心若能體解大道，發起無上心，自然智慧如海，統理大眾（一切無礙）。希望大家時時要多用心啊！
