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『佛慈愍念深心之所行，悲心慇切開示佛知見，啟示諦理悟入淨真如，導引諸眾生入佛境地。』
我們再用心來體會佛的本懷。佛心就是慈悲心，憫念眾生。他『深心』，用最深刻的心，就是為了悲憫眾生，這是佛陀經無央數劫所修行的目標，一旦成佛了，他一大事因緣就是將法普施給眾生，這是『佛慈憫念深心』。佛陀已經成佛了，也體悟了人人本具真如本性，偏偏我們眾生就是各人有各人不同的無明煩惱，所以佛陀『悲心慇切』來開示，開示眾生人人都與佛具有同等的知見。
『啟示諦理悟入淨真如』。佛陀成佛之後，長年累月，也經過四十多年了，殷殷善誘，隨順眾生根機，一一為我們啟開、指示，無非是為了讓我們體會諦理。諦理，就是真理，希望我們人人能悟入，從過去錯誤的道路慢慢回歸真如的覺道，也就是菩提大直道。
這必須要佛陀來為我們開示，不只開示，還要循循善誘，『導引諸眾生入佛境地』，讓我們安心；不只是說而已，又是這樣帶我們，希望我們人人都能入佛境地，與佛同等，入佛的境界。
這是佛陀的慈悲，只盼望眾生能體會佛的本懷、佛陀的開示。這個心念，我們眾生能夠貼近，貼近佛的心念，甚至佛陀所開示的我們都能領悟。所以佛的開示，眾生要悟入，這是唯一佛陀的盼望。
前面的經文說，『佛知是已，觀眾生心欲而將護之『是故不即為說一切種智』。
要如何讓眾生尚未完全去除的惑能去除，也要『應機適量』，應眾生的根機，適應眾生大小的器量。法要施給他們不是很容易，這就是為了保護眾生，『法』剛剛好，才不會被眾生曲解、誤解，反而無益。
所以佛陀說法要利益眾生，也要看眾生的根機，堪得受用這個法嗎？佛陀需要弟子去廣度眾生，這個弟子堪得入人群中而不受污染嗎？這全都是佛所要考慮的，所以『將護之，是故不即為說一切種智』。知道眾生不堪接受，所以他要思考，思考之後才決定到鹿野苑，從『苦集滅道』開始，這是佛陀瞭解眾生根機可受用的法，一步一步走，也走過四十多年了。
經文接著說，『汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。
這段經文表示，佛陀還是讚歎法非常的深奧，法要真正能體會，實在難啊！難知。天地宇宙萬物的事、物、理要很通徹瞭解，實在難啊！再讚歎這個意，下面這段經文，又再讚歎迦葉尊者等四人。再重複讚歎，甚至也要告訴大家，法甚深難解，但是讚歎迦葉尊者等四位已經能知了。
⊙此示歎法之難知，並再讚迦葉等四人之能知。
佛陀對迦葉尊者一向就是很讚歎，也肯定。在《增一阿含經》裡，有一段，佛陀與迦葉尊者的互動。就是說，佛陀在祇園精舍時，迦葉尊者在另外一個偏遠的地方，他從遠途已經接近祇園精舍來，很多不認識他的人，起了厭惡的心，因為全身是很弊惡的衣服，很邋遢、很破爛。佛陀看到他已經到來了，佛陀起了一個心念，要如何才能讓人人對迦葉尊者起恭敬心？所以，看到迦葉慢慢接近，要向佛頂禮之前，佛陀就說：『來，來，迦葉，在我的身邊坐下來。』
迦葉尊者在佛的面前跪下來，很恭敬向佛陀說：『佛啊，佛陀是我的師尊，我是弟子，我怎麼能與佛同座。』就到他所要坐的座位坐下來。
佛陀就向大家說：『我出家之後，在修行的過程中，我靜坐，在靜謐思惟當中，我已經進入初果、二果、三果，一直到慈悲喜捨，天地萬物遼闊，所有的真理開始入心。那時候，迦葉尊者在修行的過程中，也與我差不多同等，同樣默思中也是初果、二果這樣漸漸在進步。所有一切修行的過程，他與我的心思都差不多平行，只是我比他早覺悟，能夠與天地萬物、天體合一，稱為大覺。』佛陀對迦葉肯定，而且讚歎迦葉內心的清淨，與他的外表完全不同，『大家不要懷疑他，應該人人要尊重。』這就是佛陀的慈悲。
⊙汝等迦葉甚為希有：正指中根四人，傍及下根聲聞，已於佛前聞法言教譬說，故對如來方便，隨宜說法，能信能受，不再停留小果，而能捨權入實，回小向大，佛特讚其甚為希有。即領解由實施權，由一開三，甚為希有。
經文說，『汝等迦葉甚為希有』。這就是在讚歎迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連這四個人。因為這個法是這麼深，可是現在稱為中根的四個人，以及與旁邊所有的人，下根器的人，聲聞，『已於佛前聞法言教譬說』。這些人全都是在佛前聽法的人，長久以來同樣都是聽佛法言教譬喻、言辭等等的法，大家還無法很透徹瞭解，還是佛陀用種種方便法，『隨宜說法』，隨眾生的根機。
過去是這樣，現在呢？迦葉等『能信能受』。現在這麼多人在聽法，卻是這四位已經『能信能受』。雖然佛陀過去的方便隨宜說法，現在到這個時候，這四位已經『能信能受，不再停留小果』了，這四位開始能夠放棄小果、入大乘，已經『捨權入實，回小向大』了，小乘已經轉向大乘了。所以佛陀特別讚歎『其甚為希有』。
這就是『領解由實施權』。領解了佛陀是以一實乘，為了眾生的根機，所以施權教，現在他們已經全都瞭解了。『由一開三』，本來只有一種法，一實乘，就是將它更開闊一點，用三乘，適應眾生的根機，他們現在全都瞭解，佛陀施權的目的就是歸一。所以佛陀讚歎『甚為稀有』，這麼多人當中，這四位已經瞭解了，所以佛陀也很高興。
⊙能知如來隨宜說法：歎希有者，以能如是。一切諸佛，隨順物宜，稱機而說，無有定法。
『能知如來隨宜說法』，讚歎他們能瞭解，這是稀有的，因為『以能如是』，如是知一切佛，佛佛道同。瞭解了佛陀的真理，等於透徹瞭解一切佛的道理，都是『隨順物宜』。眾生的根機能接受了嗎？這時候可以施什麼樣的教法？『稱機而說』，看看什麼樣的根機，就是應大家所能堪受的。所以，佛陀對眾生，他用不定法，適應眾生的根機來教化。
⊙能信能受：指今日開權顯實，會三歸一，能信受領解，不生違逆，又能依教奉行，能得果證，能了生死，則更為希有。
現在迦葉等人『能信能受』，現在都能信受了。今天佛陀已經『開權顯實，會三歸一』了，能『信受領解，不生違逆』。已經體解佛陀所說的法，完全都接受，所以『不生違逆』。『又能依教奉行，能得果證』，這是佛陀對他們的印證。『能了生死，則更為希有』。他們已經（見思）煩惱都斷除了，也已經看到他們證羅漢果了，無明煩惱已盡，現在塵沙惑也開始去除，願意接受入人群濁氣中去淨化眾生，引導、教育眾生，這是佛陀對他們的讚歎。
『所以者何？諸佛世尊隨宜說法』。佛陀為什麼要用一乘而分別說五乘呢？這是隨眾生根機，能夠接受的時候，他就隨他們的根機、隨因緣去為他們施教。
⊙隨宜：隨順眾生之所宜。謂如來所說種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順眾生之機，稱其根器，悉令開解。
隨宜說法，『隨宜』的意思就是說，隨順眾生的根機所需要。也就是『如來所說種種諸法』，或者是『偏』，或者是『圓』，或者是『頓』，或者是『漸』，『皆是隨順眾生之機，稱其根器，悉令開解』。
有的人根機很高，他就用圓教，一音圓演，讓大家都能完全接受。若是根機較小的，佛陀就要一段一段來教育。或者是『頓』，或者是『漸』，這就是佛陀應機的方法。『頓』就是利根，利根利器的人；若是『漸』，就是要慢慢地來，這就是佛陀隨宜說法。『皆是隨順眾生之機，稱其根器，悉令開解』。佛陀的一法隨順眾生的根機受用，這就是佛陀的智慧對眾生的開示。
⊙難解難知：五乘教法，是佛一切種智的妙用，沒有得一切種智的眾生，是難於瞭解的。解知難，悟入難也。
佛法實在是很深奧，難解難知。因為眾生有五種的根機，佛陀就是用分別，觀察他們的環境、他們的因緣、他們的根器等等，來施五乘教法。這是佛一切種智的妙用，讓想要修行、根機不齊的人，全都能夠透徹瞭解，將法收入心，行在日常生活中。沒有得一切種智的眾生是難瞭解，所以佛陀一定要觀機逗教，讓眾生人人與佛同等，到達入佛的境地。
⊙方便品曰：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。
因為難解難知，法，要悟入更困難。所以佛陀在<方便品>中也有一段經文，『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。』這是在<方便品>中，佛陀這樣說。
各位，學佛真的要發大心、立弘誓願，這是『佛慈愍念深心之所行』的道，我們也要學佛慈愍念深心所行，我們也要這樣走過來。我們大家要尊重自己本具佛性，才能讓人人瞭解人人本具佛性。所以，我們必定要學習佛陀在人群中，把人帶過來，好好的體會佛法，到佛的境地，也就是回歸如來的本性。所以大家要時時多用心啊！
