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『隨循根機堪施教，如為人天說善戒，為三乘人說諦緣，持六度行樂善利。』
常常說，佛就是大醫王，疼惜眾生，不捨眾生身心病，所以不斷施教。所以說，『隨循根機堪施教』，看這些眾生堪得接受什麼樣的法，佛陀就隨他們的根機所需要而施教，給他適合的教法。譬如，佛陀為天人說十善法。十善法不離身、口、意，身體有三業，這三業就是不殺、不偷盜、不邪淫，這就是人的規矩。佛陀對眾生教導身要行三善法，口要戒四惡業。
妄言、綺語、兩舌、惡口，這叫做口四惡業。光是一張嘴，就能傷害人與人之間的和氣，破壞了社會的和睦。我們若是把它轉過來，不只是不惡口，還要柔言善語；不只是不妄語，還要說真誠實語，傳承善法；不只是不兩舌，我們還要圓滿人與人不同的見解，讓人能和睦，不要搬弄是非；說話要很誠意，不能口是心非。我們若能這樣，聲音能教育很多人轉惡為善，這是口的善業。
佛陀對眾生教育，最重要的就是意業。貪、瞋、癡、慢、疑，這就是眾生的毛病。佛陀用心教化，轉貪為善念，不只是不貪，還要付出、付出，付出無所求；不只是不瞋，不會動不動就發脾氣，還是開闊的心胸，心包太虛，包容一切；轉癡為智慧，我們能通達道理，瞭解人間世事、因緣果報等等，行善者得福。
所以，轉十惡業為十善業，這樣依教奉行，福若是累積多了，就生天堂、得福報，或是人間富中之富，這就是十善。這就是佛陀所說的法，為人天說善戒。
『為三乘人說諦緣』，說四諦，說十二因緣，這就是對聲聞、緣覺根機的人。為發菩薩心的人，佛陀就為他們講解六度萬行，讓人人發大心、立大願，身體力行，做善事做得很歡喜，這種『樂善利』。這就是佛陀的教育，循循善誘，隨機教化。
前面的經文說，『既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道』。
聽法之後，用種種的方法，眾生有不同的根機，佛陀用不同的方法來教育，隨我們眾生根機能堪得接受的法，能夠身體力行去做，做得打從內心有感受，『漸得入道』。
再者，『如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長』。
佛陀的法就如大雲，下雨了，雨能夠普及大地一切，不論是卉木、叢林、藥草等等，隨它的根機大小來接受，它的種子就這樣成長起來。
下面這段經文，『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智』。
『一相』就是一實相。一實相就是天地宇宙萬物總歸的真理，譬如一片大地，它能運載萬物，佛陀的法隨眾生的根機，就如這片大地隨所有萬物的種子，同樣一雨普潤大地。
⊙如來說法一相一味：一相，謂是一實相，合一地之譬。一味，如來教法之理趣，唯一無二。
『一味』。『如來教法之理趣』，佛陀教法的方向是『唯一無二』。這個方向相同，希望人人能修一切法，隨順我們的根機修一切法，能夠回歸到我們如來真如本性，這是唯一無二。佛陀的目標就是希望人人能夠體會一相真理，這就是佛的目的，就是『一味』。
佛陀的目標，希望人人能夠受法，以法修潤我們的心地，讓我們心地種子能成長。
⊙地是能生長萬物，雨能滋潤萬物，此譬喻如來所證法，所施教法，故曰一相一味。
土地能生長萬物，但是缺水分也是生不起來。必定要有法，雖然人人本具佛性，我們若沒有法入心，佛性還是受煩惱無明遮蓋，所以我們必定要有法入心。這就是譬喻如來所證法，所施的教法。
這一實相法是佛陀修行的過程，然後覺悟了，與天地宇宙合一的覺性，他證悟了，將這個覺悟的法來施給眾生。這就是佛陀所得，也希望眾生人人皆得，所以『一相一味』。
⊙恆施慈悲等觀化度眾生，故云一相；普澤法益滋潤一切，故云一味。
『恆施慈悲等觀化度眾生』。佛陀從無始劫以來上求下化，上求諸佛的教法，生生世世來回人間、四生五道教化眾生，都是平等觀，他待眾生如一子，所以『恆施慈悲等觀化度眾生』，他是用慈悲平等觀來度化眾生，因此叫做『一相』。『普澤法益滋潤一切眾生』，所以叫做『一味』。我們應該都要體會得到。
⊙所謂解脫相、離相、滅相：解三界縛，令脫生死，遠離一切塵勞煩惱，達真空理，證寂滅樂。
『解三界縛，令脫生死』。過去我們不懂得法時，一直都在無明煩惱業報中不斷輪轉；我們若是接受法之後，就能脫離三界的煩惱，脫離生死，『遠離一切塵勞煩惱，達真空理，證寂滅樂』，能夠到這樣的境界。
因為我們是凡夫，三界內將我們綁住了，脫不開。我們瞭解『苦諦』，深知因緣果報，所以我們懂得改變我們的生活，改變我們的心態，改變我們的一切，改惡為善，這樣我們自然就會遠離一切，所有的煩惱不會再惹上身，自然我們能夠到達佛陀所教法的真空妙理，這個妙法若入心，能夠證得寂靜的快樂。
⊙又因解脫煩惱障，而顯之真如，名解脫相；業障解脫，本無二邊業縛相，名解脫相。
又因為解脫煩惱障，所以能夠顯出真如。去除一分煩惱，就顯出一分真如智慧，這樣叫做解脫相；解脫了煩惱，現出我們的智慧真如相來。
煩惱障解脫了，再來還有業障。業障就是我們不明白，我們有無明，我們有煩惱，還是在人間造作十惡五逆，這叫做業障。我們受法之後，懂得眾善奉行，這樣就能脫離業障，惡業解脫，自然就沒有二邊的業縛。沒有煩惱，沒有造業，這兩邊不會將我們綁著，這樣叫做『解脫相』。
⊙因離所知障而顯之真如相，離惑即菩提，離理事二惑，人法二執相，名離相。
因為『離所知障而顯之真如相』。有的人是所知障，將知道的法拿來邪解，生出誹謗的惡法。人家若告訴他：『你這樣的法有一點偏差，你所瞭解的有一點錯誤。』他就認為：『我懂的比你還多。』像這樣叫做『所知障』。這種所知障很執著，以為他的智慧很高，其實這就是慢心，很驕慢的心，這都是自己障礙自己。
我們若能覺醒，明白原來我們所知是有限，要趕緊將自己的所知障去除，開闊心胸來接受真理，若這樣，自然就能夠現出真如相，真正的智慧從我們內心生起，這樣虛心受教。我們的心就如虛空一樣，接受很多的教育，若這樣，我們就能『離惑即菩提』。
塵沙惑，煩惱無明之後還有塵沙惑，所以我們若離開了這個惑，離開了無明、所知障，這就是真正的菩提。不只是『我知道了、知道了。』我們應該對法要真實瞭解，體解大道，法要和我們的生命合而為一，叫做體解。體解大道，才能發無上心，所以『離惑即菩提』。
『離理事二惑』。菩薩要入人群，要通達道理，要瞭解人、事、物，不要道理不通達，我們自己若不通達，要如何入人群呢？人間的事相，我們若不很瞭解，要如何去結善緣？如何能增長智慧？
所以事理二惑，我們若能離開、撥開了，『原來是這樣，清楚了，明白，瞭解了。』在人與法二執的相，若能這樣離開，不要說『我就是一定要這樣，就是這樣。』不要那麼硬，要柔和善順，然後依理而行，叫做軟實力。現在軟實力，用這樣的方法，就『人法二執相』都去除，就是事理二惑，別人與道理是這樣這樣，這個相我們都將它去除，這叫做『離相』。
⊙因滅除二種生死，分段生死，變易二種生死，而顯之真如相，為靜寂滅煩惱，名滅相。
『因滅除二種生死』。這些煩惱脫離了，我們還要再注意到二種生死，因為人生苦難偏多。二種生死就是分段生死、變易生死。
我們凡夫就是『分段生死』。人生短短幾十年，就是這樣帶業來、帶業去，一段一段，有時候在人間，有時候在三惡道，不知道。到底我們造什麼業呢？就是這樣的分段生死。『變易生死』，雖然修行，我們的心也還有起起落落，道心要很堅固也是有一點困難。總而言之，我們有很多思想中的生滅法，或者是生理上的生滅法，這種的生死。若能將生死通徹瞭解，一一將煩惱去除，自然這二種生死，我們也能遠離。
『而顯之真如相』，這樣我們的真如相就現出來。所以我們要把握人間，自然的生死我們要好好把握，改往修來，消除了這些煩惱，這樣我們的真如、我們的慧命就成長了，所以就會到達『寂靜滅煩惱』，這樣叫做『滅相』。
⊙究竟至於一切種智：即一相一味。用方便，暫接初機，終歸究竟一切種智。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。這是性德無有差別，究竟不離自性清淨心之性智。
『究竟至於一切種智』，就是『一相一味』。同樣的，我們接受到佛法就是一相一味，不論你是大小乘法，終歸還是歸於一實相的法，只是我們的根機因緣，看我們如何接受。開始佛陀用方便，漸漸接引我們，最後還是歸納到『究竟一切種智』。
『如來所說諸法，究竟不離涅槃智性』。佛陀所說的法，無不都是要我們眾生到達最究竟，回歸到我們的真如本性，那就是涅槃。『涅槃』就是大滅，滅除了一切煩惱，回歸我們真如智性來了。這是性德，我們的性本來就有的，人人都有。『性德無有差別』，不論是任何一個人，回歸到真如本性，同樣就是那麼清淨，沒有差別。不只是人類，六道眾生都一樣，『性德無有差別』，就是真如都無差別。所以『究竟不離自性清淨心』，這叫做性智。
對啊，學佛，我們就要用這樣的心，雖然佛陀教育我們是隨順根機，看我們如何能堪受，他就施教。我們就要好好地接受，不論是人天或是二乘，或是六度萬行菩薩道，終歸就是到達『樂善利』，願意付出，付出，每天都很歡喜，沒有煩惱，這才是真正慧命增長。要時時多用心。
