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『功者內修善念之功，積功能為善行之德，善有滋潤福利之功，德者得也修功立德。』
我們多用心啊！平時說修行功德，到底要如何修？修我們的內心，內心時時培養善念，這叫做功。『眾善奉行』，起心動念、待人接物等等，都要以善念來面對人間事物，所以功者內修善念，這就是要下功夫，要時時不間斷這一念善心。而這一念善心不斷累積，『積功能為善行之德』，要不斷不斷累積，不要間斷，不要有雜念。若雜念一起，有時候差之毫釐，偏差毫釐，善念若脫節了，想要再收回來就比較困難了。所以，我們要身體力行去做，做出來，人家看了就能瞭解，在人群中造福人群，讓人感受到，你的善念不只在心裡，而是身體力行出來，對人類有幫助，對社會有付出，讓人家公認我們，這就是德。
我們念念善的累積，身體力行去利益人群，這個善就有滋潤福利之功。對的事情，我們不只是做就對了，還要再精進。這就是學習，學習完全是善念，就是智慧。在這個善念而沒有雜染的學習，那就是清淨，清淨的智慧。
在人群中付出，不間斷地滋潤我們的善念，而沒有貪念，付出而不求回報，這樣不斷增長我們的善行，不斷增長我們的善念，這叫做滋潤。造福人間，利益人群，這就是我們最初那一念心。我們不是常常說，『發心如初，成佛有餘』。發心，這一念善念時時都保持著，這樣不斷將善入心，善念沒有受濁氣污染，只是一心滋潤福利之功，那就是不斷增加、精進我們的善念，所以這就是福利之功。
『德者得也』，我們這樣用功修習心的善念，『修功立德』，修心的善念叫做『功』，身體力行叫做『德』，這樣叫做『功德』。功德，是在修行中得。修的過程用功，建立這一念善，內心用功，善的功夫在內心裡，我們才能在生活中養成，叫做修心養性。心要常常修好，將我們的真如本性回歸回來，能夠發揮我們這一分純真的智慧，不要外面的境界一來就起心動念。
就如佛陀在世時，有一天，一位修行者在林中經行，忽然間聽到一種很低沉的聲音，他低頭一看，地面上有一條蟒蛇一直接近過來。比丘看到，嚇一跳，這條蛇好像在向他說話，『請你不要驚惶，我不會傷害你，我只是心有不解，想要請教，希望你能夠給我一個方向，給我一條路。』這位比丘心靜下來，這條蛇就說：『你可曾聽過阿耆達王這個人的名字？』比丘心念一轉，『知道。阿耆達王護持佛法，也是善心布施。』『對啊，我的前世就是阿耆達王。』比丘回答：『怎麼可能？阿耆達王供養，護持正法，往生之後應該要生在天界去享天福，為什麼是墮落蟒身呢？』
這條蟒蛇就回答：『是啊，我在臨終之前，有一位侍衛在我的枕邊幫我搧風，不小心將扇子掉落到我的臉上，當時我起了一念非常瞋怒的恨心，因此，我隨著這一念恨心往生了，就這樣墮到蟒身。』比丘就說：『原來如此。所以佛陀時時教誡，人不要起瞋恨心，要時時培養善念，境界來時不憎恨、怒念。我曾聽佛陀這樣說，他對眾生第一場說法就是苦集滅道、因緣果報……』這位比丘將聽來的法，向蟒蛇這樣如是說。
蟒蛇聽了，『瞭解了，因緣果報啊！』就這樣開始，這條蛇七夜七日沒有進食，都不去找東西吃，就這樣往生了。蛇往生之後，生為天人，化生天堂，這位天人就在天堂受福，就這樣好好地反省過去。『身為蟒身，那一念間的瞋怒恨心，可怕啊！現在我能夠生在天堂，是因為身為國王時信仰正法、供養三寶，現在得生天道，我應該要回報佛恩。』
所以這位天人就來到佛陀的僧團，當佛陀為僧團說法時，他就在空中散落天花。大家覺得，奇怪啊！忽然之間微風吹來，天花墜落，這麼好的境界是什麼因緣呢？佛陀就將這個因緣從頭到尾敘述一次。
所以，我們應該要相信因緣果報，哪怕是最後的那一念間也是很重要。我們要修功德，心要多用功，時時要積善念，將善念在我們的心裡不斷增長，善來滋潤福利，修功立德。一生之中，過去的錯誤就讓它過去，趕緊懺悔，懺悔則清淨，開始保持好我們這一念心，所以我們要時時很謹慎。
前面經文說，『迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起』。
迦葉，要知道，大地萬物需要雨露來滋潤，大地一切草木叢林都需要雲雨滋養。如來也是一樣，出現在人間，這個法就是要普潤眾生，讓眾生人人的心田能夠得到法水滋潤。這是經文的意思。
接下來這段經文，『以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土』。
佛與雲雨一樣，要下雨就有雷，雨若一下，聲音很大，這個大音聲，就是在天空一下來，地上都普遍聽得到。這是譬喻『佛音說法，濟度眾生之一大事因緣聚會，應時對機逗教說法』。
佛陀出現人間說法，目的就是要濟度眾生，這就是佛陀的一大事因緣。但是，佛來人間也要因緣聚會，也要看眾生與佛的緣有沒有具足？因緣具足，佛陀就在這個時候現相在人間，為眾生開闢出一條大直道。佛陀要經過很多的思考，眾生的根機，在這樣的因緣，要用什麼法給眾生？『應時對機逗教說法』，就如空中的大音聲。雲集匯，雨要落下來時，這種雷雨都有具備，很多的因緣，無不都是要讓普天下聽得到。
『以大音聲普遍世界天、人、阿修羅』。就是法音要普遍世界，普遍在天、人、阿修羅。這就是要對機。
⊙對機：天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故，來至佛所而聽法。
佛陀來人間，將法要普遍世界，所對之機就是天、人、阿修羅眾，佛陀就是為這些人來人間，所以『皆應到此』，這些人應該都要來聽法。『為聽法故，來至佛所而聽法』。在靈山會上，佛陀在講《法華經》時，天、人、阿修羅都集會在那個道場中。
⊙阿修羅：六道之一，華譯為非天。因其有天之福而無天之德，似天而非天。
『阿修羅』是六道之一，華文翻譯叫做『非天』。雖然他在天道，有天之福，卻沒有天德。他是乘著在人間有造一些善，所以他有天福，但是他沒有天德，因此沒有將他列入是天人，另外稱為『阿修羅』。
『非天』，雖然生在天堂，但是沒有天的德行，所以叫做『非天』。也譯做『無端』，因為他的面容醜陋，愛發脾氣的面容不莊嚴，很醜陋。性情好鬥，到處惹是非，所以常常與帝釋天王起爭端，起戰事。
⊙阿修羅又譯作無端，因其容貌醜陋。性好鬥，常與帝釋戰，多由瞋，慢，疑之三因而生，國中男醜女美。
在天堂也有戰爭，阿修羅與天帝戰，都是由瞋、慢、疑這三種因緣。他的心性就是好鬥，這好鬥的原因來自瞋恚心很重，驕慢心、懷疑心也很重，有這三種因素聚集於他的內心，成為阿修羅。
不過，阿修羅是男醜女美，阿修羅女很漂亮，天帝也娶修羅女為妃。但是常常就是修羅族來惹是非。所以說，天堂是不是很平靜呢？同樣也不平靜，因為天道中還有修羅道。『六道』就是永遠這麼不平靜。
⊙如彼大雲遍覆三千大千國土：佛身遍應，如雲普覆。
就如佛示現在人間，佛陀的法身就如天空中雲雨因緣聚集。
⊙此釋自標召集，及他聞普至。佛以所成就佛果之功德，標示於眾，此即出大音聲普遍世界之意。
這就是解釋『自標召集，及他聞普至』。大家互相邀請，人人來到道場，讓更多人聽得到。所以『佛以所成就佛果之功德，標示於眾』。讓大家知道，眾生皆有佛性，眾生具備這樣的功德，所以到頭來，我們若能依法修行，將來同樣與佛同等。這就是佛陀用法來普示天下眾生，就是『出大音聲普遍世界』的意思。
⊙『以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。』《法華經藥草喻品第五》
這段經文就是我們開頭所說的。全文就是表示，佛陀說法就是這樣『普遍世界天、人、阿修羅』，就像大雲普覆三千大千世界。
⊙合前說法普潤譬，諸樹大小，隨上中下各有所受。亦含佛口密轉法輪施化。
佛陀的聲音，希望能普澤三千世界，就譬如在天地之間『諸樹大小』，所有的大小樹，或者上中下三草，全都各受滋潤。這就是表示佛的『口密』。『密』就是很密集的意思，很普遍，沒有間斷。佛陀說法普遍在人間，我們一直在講<藥草喻品>，更讓我們清楚天地宇宙萬物等等，無不都是道理含藏在內。我們不知道，佛陀就要一一為我們開示，這叫做『佛口密轉法輪施化』眾生。這就是佛所以出現人間的因緣。
各位，學佛，佛陀出現人間因緣是很不容易啊！所以我們現在要修了，就如佛陀累生世積功累德，功不斷不斷累積，我們要調整心態，好好身體力行，在人群中造福，培養善念，直至功德圓滿。所以我們時時修學佛法，要很微細地多用心。
