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『序品以序事而有條綜理按時，方便品說佛智慧門甚深難解，譬喻品中開權顯實方便說三，信解品窮子自卑入寶藏不取。』
這是要讓大家再次更清楚。大家聽經，希望人人要用心。現在接下去是《藥草喻品》，就是要進入第五品了，前面的四品，我們應該要再用心回顧。
《序品》是敘述事相。『序事而有條綜理按時』。先講經、後入定；《無量義經》講完了，再入無量義處三昧。這是和過去說法的場面不同，序事給大家看、感覺得到的就是不同，先講人間菩薩法，然後就入無量義處定，然後發光現瑞等等。這是條理，『有條綜理按時』，綜合這種道理，按照前後次序。
因為來到靈山會這個時候，佛陀要表示這是一個不可思議，很重要，修學佛法，行菩薩道，最終成佛，回歸真如本性，這是很重要的事情。所以從《序品》開始，所敘述的事相有條有理，綜合、按時。這是一個很慎重的開頭，我們要很重視《序品》。
然後《方便品》，佛陀在《方便品》就是『說佛智慧門』，完全讚歎諸佛的智慧，讚歎佛所契悟到宇宙天體人間種種事理的智慧，實在很深，『甚深難解』，一般人真的很難體會。
舍利弗智慧第一，他聽佛陀一直讚歎覺悟的境界、智慧的境界，舍利弗已經瞭解了佛陀的心態，瞭解了佛陀來人間一大事因緣，無不都是用平等的心，盼望所有的弟子，人人都能體會到本具佛性。甚至要普遍人間，人人都要能瞭解，就是一個度生的法門，要廣度眾生，要與佛一樣，無央數劫堅持著度眾生的心。所以他體會到了，他接受了佛所授記；就是在《方便品》體會佛理，來到《譬喻品》時，佛陀為舍利弗正式授記。
在《譬喻品》中，『火宅喻』顯示『開權顯實』。讓大家知道，不只是為了三車而出火宅；出了火宅，就跟大家說要選擇大白牛車。『看，牛車能夠自度度人，牛很有力，車的空間很大。』希望人人所選擇的是這輛大白牛車。這就是在《譬喻品》『火宅喻』中已經顯示出來了。
迦葉尊者、須菩提、迦旃延、目犍連等人體會到了，所以用『窮子喻』來表達，他們現在信解了。過去就像貧窮子一樣，雖然接近寶藏，但是自己自卑，覺得這和我無關，所以不敢想要。
這四位在佛前敘述他們，今生此世遇到佛陀，那麼早就來修行了，四十多年了，還是固執在自己小乘法的道理中，沒有啟發大心，如今自己的年紀也朽邁了。這是用窮子來譬喻，雖然佛陀一直說，將我們引入寶藏，但是我們不懂得取。
我們再回顧過去。《法華經》開頭從《序品》，一直到《方便品》、《譬喻品》、《信解品》，一路下來，我們聽，不要過去了就漏掉了，不可以，還是要記得。前面我們也說過，我們要無漏，煩惱來了，如如不動。因為我心中有法，所以什麼樣的境界來，我們都不受煩惱侵入內心，這就叫做無漏。
各位，我們應該要很用心。聽法如何能不漏掉？這也是一大事呢！每個人聽法的一大事。不要認為反覆講述是囉嗦，其實希望大家要很體會、用心。來，現在開始就要入經文了，《藥草喻品》開始。
『爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言』。
大家，經文看起來很簡單嗎？是啊。『爾時』，就是佛陀講完了《信解品》。這樣是不是清楚瞭解了？還沒有。以佛陀來看這些根機，瞭解的人，在舍利弗、在迦葉等等，他們雖然有領悟，但是還有微細塵沙煩惱未盡，何況大眾中這麼多還在凡夫地的弟子，不清楚的人還很多。所以佛陀在《信解品》結束的時候再繼續，那個時候就叫做『爾時』。
⊙爾時世尊：信解品說竟之時。世尊稱許讚嘆大迦葉之說，而加以印證其所體解喻說，適宜，尚可。
『爾時世尊』，在那個時候，《信解品》說完的那個時候。世尊很讚歎，『原來你們已經瞭解了』。大迦葉回饋給佛陀，『我們瞭解』。佛陀也是讚歎，再證明：你們所體解、信解的，從『窮子』的譬喻可以看出，你們不是很透徹，但是還可以。這樣應該堪得讚歎。
所以『告摩訶迦葉，及諸大弟子』。
⊙告摩訶迦葉及諸大弟子：佛雖印可摩訶迦葉說窮子喻，然因其信解有所未周，故佛復告摩訶迦葉及諸大弟子。指名迦葉者，迦葉是聲聞眾中之首，領眾之者，又是說窮子喻之主，故偏告之。
這『告摩訶迦葉及諸大弟子』就是除了迦葉以外，還有須菩提、迦旃延、摩訶目犍連。這四位同時來到佛前，表達他們的慚愧、懺悔。追隨佛陀這麼長久的時間，但是佛陀所說的法，他們只是守在小乘，獨善其身，自了，不想再來六道輪迴，只是為自己，所以沒有去體會佛陀是要人人法入心、身體力行在大乘法中。因此這四位出來表達，他們失去了這幾十年間佛陀所說的法，所以用貧窮子來譬喻。
佛陀讚歎這幾位弟子，所以指名迦葉。因為迦葉尊者是聲聞眾中之首，佛陀很器重他，稱歎他是『頭陀第一』。
『頭陀』就是修苦行。他完全是身體力行，所穿的是糞掃衣，很破舊的衣服，修行的處所都是在荒郊野外。他最喜歡在墓地，看到屍體在變化、腐爛，直到成為一堆白骨，他用這樣去體會人生無常，用這樣去體會『觀身不淨』，很多的道理都在人的生而死，乃至死後的那種變化。所以他將自己的生活需求降到最低。
有的人很不肯定他，覺得修行何必這樣與人不同？故意全身不洗，穿的是糞掃衣，一身邋遢，托缽時都是向最最貧困的人去化緣。有人就向佛陀說：『迦葉尊者用這種方式修行，很不妥當。』有的人看了覺得，如何能聽他的法？他要如何代表佛陀的僧團去布教呢？
有一天，迦葉尊者來見佛的時候，佛陀看到他果然是全身邋遢，佛陀就告訴他：『迦葉啊，你這樣不好。你不必在荒郊野外，你應該可以在僧團中好好安心修行。』迦葉尊者回答：『佛陀，我覺得身無一物，天地之間，我無所爭，心很開闊，沒有煩惱，我覺得這樣的生活很輕安。』佛陀聽了之後，覺得迦葉所說的話涵蓋著很深長的道理。
佛陀也有這分想法，佛陀說：『我將來的佛法，未來什麼樣的人會破壞我的僧團呢？天魔外道會破壞我的僧團，僧團裡也會自破壞，唯有如迦葉尊者這麼堅定道心，心不受天地人事物所影響，心很清淨的人，才有辦法延續佛法慧命。』所以佛陀肯定他，佛陀說：『你若是要這樣的修行方式，你就照自己的方式吧！』
這是四位聲聞中的領導者，以『窮子喻』表達他們已經有體會了，所以佛陀就叫出他們的名字，迦葉、須菩提、目犍連等，迦旃延。就是這些人已經體悟到了，大家用窮子譬喻已經深契佛心了，這是堪得讚歎。
⊙及諸大弟子：即須菩提、迦旃延、大目犍連等，四子以窮子喻領火宅喻，深契聖心。
雖然佛陀認為他們還未很透徹瞭解，不過，佛的心意，他們已經知道了。所以讚歎『善哉！善哉！』，這是雙讚，雙重的讚歎。
⊙善哉，善哉：雙讚善哉者，讚美其領解權，了悟實不謬。事合於理，義契於真，已解一切法說權實，又領譬說權實，故併讚美。
『善哉』，就是讚美說你們已經有體悟。這種『領解權，了悟實，不謬』。『不謬』就是沒有錯解，這樣對。就是『法那麼深，你們無法體會，用貧窮子來譬喻，這樣很恰當，很剛好，很好。』所以連續說『善哉！善哉！』很好，你們領解了『權』，很好，你們也體悟到『實』的道理。
所以說，『事合於理，義契於真』。義就是理當中含藏更深妙的道理，就是『諦』，真諦。真諦的妙法已經接近佛的心懷了，所以契於真，接近真如的法了。
『已解一切法說權實』，已經瞭解這個法了，才開始來說『權』；瞭解道理了，但是無法表現，就用譬喻來說。所以『又領譬說權實』，佛陀所說的，用權來譬喻深的法，這他們已經領解了，領解佛陀很深的法，用譬喻來解釋，這樣他們瞭解了。『故併讚美』，就是合併起來讚歎，讚歎他們懂得自己敘述，用譬喻窮子來敘述對法還不領解，就是還空空的，心還沒有實法；現在體會到了，用這個方法來譬喻。
⊙迦葉善說如來真實功德：善說，語契佛意，稱為善說。
『迦葉善說如來真實功德』。『善說』，意思就是『語契佛意』。他們說出來的話，已經接近佛陀的心意了，所以稱為『善說』。你說出來的話，已經接近我的意思了。
佛意，佛的心意，『唯一佛乘，方便說三』。
⊙佛意謂：唯一佛乘，方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。
佛陀其實唯有一佛乘，一佛乘，大家聽不懂，所以他就要方便說三乘。『此如來不可思議之隨順眾生功德』，這是如來隨順眾生；佛陀若沒有那麼大的智慧，無法用這麼多方便譬喻的方法來接近眾生。現在迦葉他們已能理解，還能夠說出來，這樣堪得稱善。
⊙誠如所言：實如汝之信解所說。迦葉等四人陳述窮子譬喻，又將本師一代時教及出世大事因緣，明瞭顯發，佛特歎美而印可之，故曰誠如所言。
『誠如所言』，就像你們現在所說的，『實如汝之信解所說』。迦葉等四位，全都用窮子譬喻，是很對的事，很適合。『又將本師一代時教及出世大事因緣，明瞭顯發』，已經將佛陀來人間說法的目的，簡單用父子的譬喻都說出來了，讓人很容易明瞭。佛所以讚歎他們用這樣的方式來譬喻。
所以我們大家要用心聽法，要聽得無漏，不要將法漏掉了，用心去體會，這才是真正法入心。時時要多用心。
