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『諸子領悟佛之智慧甚深，今更說明眾生之機不同，如來悲愍說法則皆平等，譬喻三根各潤一雨均霑。』
過去從《序品》一直到《方便品》、《譬喻品》、《信解品》，這樣一路下來，我們已經看到智慧第一舍利弗也開始領悟佛陀的智慧，甚深、甚深，微妙甚深，也體會了人人皆有與佛同等智慧，相信了，佛陀為他授記了。接下來《譬喻品》就開始，愈來愈能體會到，無形無體，卻涵蓋宇宙大地萬物，一乘真理無不含藏在其中，我們都能漸漸體會了。
佛陀用很深的道理，我們就無法體會，所以他就用淺白的方法，用種種譬喻讓我們瞭解。漸漸走入《信解品》來，瞭解了，我們人人本具，本來就是與佛同等，有很豐富的智慧，真如本性本來就有，但是一念偏差，方向『差之毫釐，失於千里』，所以流浪在五道四生。
我們常常一句話說：『大錯易改，小錯難除。』大的錯誤，我懂得改過，但是那些微小的習氣要改實在很難。塵沙惑，惑，就是不能理解。為什麼明明都知道，可是無意間一個念頭，剎那間浮現出來，開口動舌等等，又是惹來了煩惱。
弟子已經知道了佛陀的智慧甚深，大家已經領教，體悟了佛的智慧深。不過，佛陀更瞭解眾生，眾生之機不同，有的人瞭解，但是有的人還不瞭解，有的人瞭解大道理，卻是微細的煩惱、無明、惑，還無法斷。所以佛陀慈悲，他就要說法，希望人人平等，都能夠聽，人人都能夠成佛，瞭解成佛的道理。這是『如來悲愍說法則皆平等』。
所說的法必定『三根各潤一雨均霑』，希望如雨，一雨三根普霑。一陣雨下來，大樹能得到，小樹也能得到，幼苗的樹也能得到，即使花花草草都一樣，各隨它們的根機來接受水分，全都能夠受潤雨水。這是佛陀的用心。所以不是三五個人瞭解，這樣就結束了。佛陀還有很多弟子還未真正的體會到，大根機的人體會了，中、小根機者才漸漸在接受而已。所以佛陀從《信解品》再接下來，以《藥草喻品》讓大家更清楚。
現在開始就是《藥草喻品》。藥草就是在大地，大地能成長一切，大地萬物都是應眾生所需要。前面的《信解品》，已經要我們相信人人本具佛性，相信人人本具法的寶藏，我們既然有法的寶藏，本具佛性，人人有智慧，現在佛陀用《藥草喻品》，我們更要進一步瞭解天地萬物互生互存，一切大地供應給人類，人類要如何疼惜大地，這是我們現在開始要瞭解的。
經文說，『如來大慈，普為法界，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之』。
意思就是說，如來，釋迦牟尼佛，是眾生的大慈悲父，一定要向我們交代得很清楚，不只是讓我們知道人人有寶藏而已，還要我們瞭解寶藏的使用方法。人人要有福，如何去惜福，去造福，這是佛陀的大慈。大慈，就是希望人人都有福，有福無苦，這如一位大慈悲父。
『如來大慈，普為法界』。佛陀將法界眾生都視如一子。所說的法界，我們常常說十法界，四聖六凡。『六凡』就是六道的眾生，『四聖』是聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這樣合稱為『十界』。
佛陀已經到達最等覺，無上正等正覺，但是他還希望菩薩要更上一層樓，到達成佛的程度。你既發大心，更需要不斷向前進，何況是『六凡』。六凡：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。『六凡』充滿了煩惱、惡濁、無明，都需要法水滋潤，洗滌無明煩惱。所以佛陀的大慈，不斷不斷要將法普被法界所有眾生都能得到。
『不令一人獨得滅度』，不是只有一個人成佛就好，不是。滅度就是大涅槃，意思就是完全去除煩惱，不只一個人去除，不只是無明煩惱，連塵沙惑都要去除，這種大滅度，要到『皆以如來滅度而滅度之』。希望十法界的眾生，應該是九界，除了佛陀以外，九界眾生都要與佛平等，這就是佛陀的慈悲等觀。
我們過去一直說佛恩浩大，要如何報呢？要報佛恩，就是不要讓佛陀再擔心六道眾生受苦難；盼望聲聞、辟支佛、菩薩，還要更認真，步步前進，來度六凡的眾生。這是回報佛恩，希望六道眾生也能人人得受佛法，進入聖人的境域。這是佛陀對待眾生的用心。
⊙如彼大雲，雨於一切，草木叢林，隨分受潤。故說此喻，顯大聖平等之慈，若天地之無私。
『如彼大雲』，這就是表示，雨水開始累積了。雲層若厚，就是雨將要下的時候，所以『雨於一切』。雨若降下來，土地上『草木叢林』，不論是大地，平地上的草，或是樹，或是高山的叢林，所有大地上就『隨分受潤』。小草，就得到大地水分而成長；大樹、小樹，吸收到雨水，已經慢慢從葉、枝、樹幹，一直慢慢吸收到根而入土，土裡的水分滋養樹木等等。所以說，天地、宇宙、人間就是這樣在循環。
因此，『故說此喻』，就是《藥草喻品》。佛陀要普潤大家的心地，就如雲雨一樣，能夠滋潤大地。『顯大聖平等之慈，若天地之無私』，佛陀的心與天體合一，就如天地一樣，無私的心。
⊙文中具有山川雲雨草木叢林，獨以藥草立名者，以土地是能生，雲雨是能潤，藥草等是所生所潤。通皆有用，而藥草用強，喻有漏善能除惡，而無漏善為最。
再接下來的經文就有山、川、叢林、藥草等等譬喻，這些文字都會出現，不能缺少雲和雨，一定就是這樣的循環。天下的景觀，在這一品《藥草喻品》，就是大自然的境界無不收納在法中。
『獨以藥草立名者』。山河大地，很多景觀，物質名稱，但是怎麼不用『山河大地』為品名，為什麼只取名『藥草』？這是因為『土地是能生，雲雨是能潤』。土地本來就能生萬物，雲和雨能潤濕大地一切，成長萬物。『藥草等所生所潤』，藥草是大地所生、天雨所潤。『通皆有用』，山川、雲雨、草木，都可以用作品名。但是，人若生病，就是需要有藥，所以『藥草用強』，它很被需要，所以用『藥草』來取品名。
這也是譬喻『有漏善能除惡，而無漏善為最』。有漏的善，就是一般的善，十善、五戒，這是在保護我們的生命，解除我們生命中的苦；雖然這是善，但是有漏，還不是真實無漏法。無漏的善，就是佛法，是滋養慧命，就是要有法來成長我們的慧命。用這樣的方式，開始來譬喻。
⊙四子以窮子喻領解火宅喻，深契聖心故歎善。
『四子』就是須菩提等四位，他們是因為聽了佛陀說『火宅喻』，長者看到兒子在裡面沉迷不悟，於是設種種譬喻來誘引兒子出火宅，這就是在《譬喻品》，他們深深體會了佛的心。所以『深契聖心故歎善』。讚歎，歡喜，這是適合他們根機的法。
⊙述其得解以喻窮子，而今此藥草喻，稱謂世界益。
『述其得解以喻窮子』，這樣才開始引述，貧窮子明明就有法在身邊，但是他無法體悟到。現在接下來，已經體悟了，這時候佛陀又開始以『藥草』來譬喻，這就是表示，不是只有你們體悟就好了，需要世界人人都體悟，人人都要瞭解佛法，是對人類很重要的一條道路，所以希望人人能瞭解。
⊙前信解品，大迦葉等自類聲聞之機，從漸入圓，開解佛意，而於大義有所不周，所以世尊說此品，三草二木皆悉滋榮，如雨普潤，無不受益，以彰顯圓教，普被群機。
前面的《信解品》，大迦葉、須菩提等，自己譬喻是聲聞根機較狹劣，從這樣開始，他們信解之後，漸漸入圓教，開解佛的智慧，開解佛的心意。『而於大義有所不周』。雖然是這樣，還有更微細的，涵蓋更大的道理在，所以世尊才又開始敘說《藥草喻品》。
『三草二木皆悉滋榮』。不論大地有什麼樣的種類，全都能夠得到，不是只有這幾個大概瞭解，要讓人人更詳細地都能夠瞭解，所以『皆悉滋榮』，全都能繁榮起來。人人對佛法，普遍都能清楚瞭解，不是只在印度的範圍而已，希望讓全世界，不是只有幾個人，希望普遍的人都受益，所以『皆悉滋榮，如雨普潤，無不受益』。如雨普潤大地，草木都能受到利益。『以彰顯圓教，普被群機』，不論什麼樣的根機都能夠受益。
⊙佛重述前所說聲聞未盡之義，再伸引證，使能共信受瞭解。故成此義者，為藥草喻品。
這是佛陀『重述前所說聲聞未盡之義』。聲聞聽法之後，雖然說領悟了，還沒有很透徹瞭解其中所包含的道理。所以『再伸引證』，要來接引，不是少數人，是多數人；不是小範圍，是大範圍。對這個法，應該要更清楚，『使能共信受瞭解』，因此開始講《藥草喻品》。
我們自己體悟，還要讓更多人、更多人普被佛陀的法雨，來滋潤心田。這是佛陀的心願，也是我們報佛恩，也是我們要自救覺悟。我們不要再輪迴六道中，今生此世也不要受煩惱覆蓋著我們。煩惱若不去除，今生此世還是一樣煩惱重重，苦不堪。所以我們要時時多用心啊！
