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『外行財物湯藥供養，身行禮敬奉事供養，內行承教尊法供養，上求正法下化有情。』
我們一直都說佛恩浩大深廣，要如何回報呢？是用身體勞作來報佛恩，或是用身外財物，最珍貴的物資來供佛？這樣是不是就能夠報佛恩了？『外行財物』，就是四事供養，衣、食、臥具，以及身體保養、病痛藥物，用這四事來供養。或者用『身行禮敬』，身行禮敬就是要很恭敬禮拜，不只恭敬，『奉事供養』，除了身外物，還要用很恭敬的心，身體勞作，這樣來恭敬供養。
到底該如何報佛恩？這樣足夠報答佛恩了嗎？應該是不夠。那要怎麼辦呢？當然，修行很重要是『內行承教，尊法供養』，這是最大的供養，叫做行的供養。
佛陀需要我們眾生『內行承教』。聽法，要出自內心真正的誠敬來聽法，我們若是用心聽法，接受這個法，受教，才能將這個教法用在我們的身上實行，這樣才是真正從佛接受法，成為我們生命中的一大部分，這叫做慧命增長。這是佛最期待的。
『內行承教』，還要『尊法供養』。因為我們承受佛陀的教育，就要表達出來；法入心，行在法中，要表達出來，這就是真供養。
我們要『上求正法，下化有情』，這是佛陀最歡喜看到的事情。『上求』就是殷勤精進。時間，時日過得這麼快，一生的壽命有多長呢？今天這個身體，今天所聽到的法，我們今天若不趕快接受，入心來，依然沉迷在凡夫生活，昏沉、懈怠、鬆懈，像這樣的人生，日子照樣過，這是空洞的人生，實在很可惜！
所以，佛陀疼惜眾生，希望眾生懂得自愛，懂得尊重自己本具的佛性。看大家懂得疼惜自己，瞭解此生必向今生度，這樣的精進，佛陀就安心了。
佛是眾生慈父。佛陀對眾生的恩，為什麼會這麼大？世間親子之情是一生一世，佛陀與眾生法親之情是無量劫，長時間來來回回，只為了要讓眾生能覺醒，能運用生命，趕緊追求佛法，佛法入心來才能懂道理。所以我們必定要『上求正法』，尊師重道，不斷要上求。把握時間『下化有情』，要入人群中與眾生結好緣，這種『上求正法，下化有情』就是最大的供養。這就是我們要用心。
前面的經文說，『又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地』。
這是用很珍貴的東西來供養佛。其中『牛頭栴檀』，不是真的牛頭，而是香柴，沉香、檀香木之類，很好的香木，很珍貴的東西。出產『牛頭栴檀』的那座山，遠遠地看，像一個牛頭。
佛陀的舍利塔是用這麼珍貴木料來建築、裝潢。甚至用『寶衣布地』，應該就是用很高貴的布料鋪在地上，這是表達尊重，是最珍貴的。
接下來經文說，『如斯等事，以用供養，於恆沙劫，亦不能報』。
即使用這麼好的東西來供養，佛在世時供養，佛涅槃也是這樣供養，『如斯等事』，這麼多的東西，這樣的高貴供養，又是很長的時間，還是無法報佛恩。因為，佛陀為眾生施教的時間實在是很長了，眾生的頑固，佛陀的慈悲，這樣的教育，實在是恩很重。
⊙如斯等事，以用供養：以如上等而為供養。
以上等的物質供養，即使是很長久的時間，也無法報佛恩。
⊙於恆沙劫，亦不能報：經劫雖久，未足報稱。
經劫久遠，同樣也無法很圓滿報答佛的恩，還是未足報宏恩。
⊙佛於眾生有十恩：一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。
『佛於眾生有十恩』，這是簡單舉例，其實豈止十種恩呢！到底這十種恩是什麼？
第一、『發心普被恩』。佛陀對眾生是普及到五道四生。他對所有眾生都視如一子，所以稱為『三界導師、四生慈父』，他將眾生完全包含在佛的慈心之中。從發心開始，綿綿連連，無漏法，一直為了眾生，普被眾生，要來救度眾生，這是『發心普被恩』。
第二、『難行苦行恩』。為了要度眾生，為了要靠近眾生，與眾生結緣，所以在四生五道現修行之身，受種種的折磨，這樣堅定他的道心，這樣來教育眾生。度眾生很辛苦，修行更是折磨，所以佛於眾生有『難行苦行恩』。
第三、『一向為他恩』。佛陀的心，只為眾生設想，沒有為自己。一向以來，從修行一直到成佛，這一路來就是只為眾生得離苦，不為自己求安樂，叫做『一向為他恩』。只是為別人，不是為自己。
第四、『垂形六道恩』。佛陀修行已經斷生死，不必來六道了，卻是為了六道眾生的苦難、眾生的無明，所以入六道來與眾生同生死，來教育眾生。
第五、『隨逐眾生恩』。隨著眾生，有緣者在哪裡，就如一個幼稚的兒子，迷糊，真的迷失了，不知道回家的路，他就要跟著他，一直追，要想辦法把兒子找回來。這就是『隨逐眾生恩』。
第六、『大悲深重恩』。佛陀的大悲，對眾生無怨、無尤、無悔，絕對是這樣施捨，為眾生捨去他的一切。眾生還在苦難中，所以佛陀還是悲心未盡，這是佛陀的恩。
第七、『隱勝彰劣恩』。佛陀已經成正果、成等正覺了，為了度眾生就隱藏起來，他就現這樣的形象，在這十幾年間的修行，五年參訪、六年苦行，終於成佛了。這種『隱勝彰劣恩』，就是佛陀現相來教化眾生。
第八、『隱實施權恩』。佛陀覺悟之後，從『阿含』而『方等』而『般若』，才到『法華』，這樣殷殷善誘，『隱實施權』，最終要告訴我們的，就是人人本具佛性，與佛同等。但是過去我們聽不懂，所以他就要『隱實施權』。
第九、就是『示滅令慕恩』。佛陀本來可以活很久，既來人間，即使是已成佛了，他也要示現有老病死的形象，讓大家將來能夠思慕佛。讓人人知道二千多年前，佛陀在人間修行、度眾的過程。
第十、就是『悲念無盡恩』。佛陀入滅了，依然盼望眾生能夠依教奉行，依教修行。這是佛陀的愛，傳達在人間。
簡單來說，佛有這麼多、無量數的恩，所以我們應該要用感恩心來報佛恩。
下面經文再說，『諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力』。
諸佛，不只釋迦牟尼佛，過去過去的諸佛也很多，無量無邊，不可思議的大神通力。
⊙諸佛所證，是希有法，有形上供養皆平常事。
諸佛所證的是稀有法，這種大覺大悟的大覺者，所施恩惠給我們，我們只用有形的供養，這都是很平常的事情，這樣豈能叫做報佛恩？
⊙諸佛之法無量無邊，形上供養皆有量有邊。形上報恩供養，皆小知小解，有作有盡之心。
諸佛之法是無量無邊，應眾生根機，給予眾生是這麼多。在形式上的供養皆是有量有邊，不是無量無邊。佛法是無量無邊，我們能報佛的恩是有量有邊，這只是一個很平常、形態上報恩供養，這都是小知小解，有作有盡的心。
因為佛所得，給眾生的法是無量無盡，而眾生的回報是有盡之心而已。所以，這是要讓我們瞭解，所證的實智深廣難思議，佛陀所證的智慧，普及給眾生，真的是很多。
⊙諸佛希有：諸佛出世，如優曇華，時一現耳，故云希有。
『諸佛希有』。所有的佛出世，都是很難得，所以說『諸佛出世，如優曇花』。優曇花是好幾千年才出現一次，所以諸佛要出現在人間成佛，這實在是很珍貴，很稀有。『時一現耳』，就是這樣，就是譬喻優曇花，它出現也不久，很快就沒了。所以佛陀出現人間，人間壽短，也只不過是八十年。
所以我們要珍惜。佛法留下來是千萬年，希望佛的法身永存，這就要靠我們人人來傳下去，佛法的精神永遠活在人間，這才是長久的；若是肉身，是不久的。
⊙無量無邊，不可思議：稱歎佛具深德，希有，無量，不可思議。
『無量無邊，不可思議』。我們應該要很稱歎佛。佛陀覺悟的智慧是無量無邊，不可思議。這麼珍貴稀有的佛，難得出現人間，他覺悟之後，所瞭解的法是無量無邊，對眾生的愛也是無窮盡。
⊙大神通力：指佛隱報身之實德，顯化相之權形，不居淨土，處此穢方，隨逐凡夫，因機實教，隱實施權，由一開三。
『大神通力』，是表示佛『隱報身之實德，顯化相之權形』。他來到人間，就把他的報身實德隱藏起來，他就在人群、僧團中與大家一樣生活，每天出去托缽，『顯化相之權形』，這就是方便法，顯相與大家一樣。
『不居淨土，處此穢方』，這是佛陀為了要度眾生，選擇住在娑婆世界的穢土中。『隨逐凡夫，因機實教』，他跟著眾生，找機會要教化眾生，因為我們眾生的根機是這樣，所以他用很誠的心來教育，『隱實施權，由一開三』。這是佛陀已經成佛，卻還是一樣很辛苦的在人群中。
⊙佛之神通，不可限量，無有邊際，非是心思，或以口議之所能及，故云大。
『佛之神通，不可限量，無有邊際』，『非是心思』，不是我們普通人能想得到的，『或以口議之所能及』，也不是凡夫用口能說得透徹，能夠形容的。
佛陀對我們的恩，真的是浩瀚無窮際，我們若要報佛恩，不是只有身體的勞作，也不是用最好的東西來供佛，最重要的就是『內行承教』，我們的內心要承受佛陀的教育，要『尊法供養』，要『上求正法，下化有情』，這才是真正報佛恩。
佛陀所要的是人人體會自己本具佛性。所以大家不要糟蹋了自己的真如本性，要趕緊向上求佛道，向下，入人群中去度化眾生，身體力行，才是真正報佛的恩。要時時多用心。
