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『菩提道即大乘之因，一實大乘菩薩行果，無漏法所證實相理，清淨眼觀見空諦理。』
『菩提』就是覺，我們這條覺悟的道路，就是要修一乘大法，大乘法。我們若願意兼利他人，就要發大心。修行的方向不是一個人走一條路，我們要帶動很多人同修同行在一條菩提大直道。菩提道就是大乘之因，是開闊的大道，大家共同來開，用愛鋪路，這種大慈悲心才有辦法付出大喜捨的行，這就是鋪大菩提道。
大菩提道直，是一條康莊大直道，這一實大乘平坦的一條路，就是需要菩薩大家身體力行，共同一心鋪設，自然能得菩薩行果。這條路，我們若是好好用心來修，用心來體會佛法深奧的道理，我們所走過的路，可以很安心說給大家聽，讓大家共同來身體力行。
聽進去的法沒有漏掉，總是真實法入心，所以『無漏法所證是實相理』。無漏法，除了戒、定、慧以外還有很多。佛陀所說一切智、道種智等等，很多方法，如何讓我們去除煩惱，讓我們的心能清淨，讓我們發了心就一心一志，堅持，不受其他人、種種因緣搖動我們的心，不會受其他的煩惱無明來污染我們，這就是無漏法。我們若能不受外面境界影響，是非道理很清楚，自然就能看出實相的道理了。
『清淨眼觀見空諦理』。這個清淨的眼光就是要去除無明。無明去除了，你看，什麼東西是污穢呢？都是清淨。看看慈濟人，入人群中，苦難的眾生老了、病了，孤老無依，家裡囤積的都是垃圾、污穢的東西。這群菩薩對那些污穢的東西，他不懼怕，還是用心去為他們清理，這就是清淨眼。
佛法本來就是在生活中，什麼叫做清淨？我們不是在咬文嚼字，不是一個字、一個字地拆解，不是；我們要將整體的道理用在日常生活中。當然，去除煩惱就是不分別眾生貧富貴賤，我們要慈悲等觀，眾生生命都是平等，清楚眾生是帶業而來，迷茫的眾生帶著苦難的業來人間，『菩薩所緣，緣苦眾生』，所以無漏法所證的是實相理，清淨眼觀見的是空諦理。我們若用這樣的方式來體會人間的菩提道、菩薩行，才有辦法在很實在的路，步步踏實走。
前面的經文說，『我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶』。
迦葉尊者等人，他們表達出過去如貧窮子一樣，雖然看到那麼多寶物，不敢想那是我的。『我等』現在知道了，佛所得的覺道，也是我們自己本具有的覺道，所以『我等今日，得未曾有』，已經心開意解了，這念獨善其身的心已經打開了。『非先所望』，過去不敢想我能體會這樣的境界，『而今自得』，我現在瞭解了、相信了、信解了，所以我得到了。就如那位貧窮子『得無量寶』，已經明白佛所宣布，佛所有能覺悟的境界，人人同等，人人都一樣能覺悟。
就如在虛空，每一顆星球都有它自身的世界。我們的心若開闊，真如本性啟現，就如星空中這顆地球，它萬物具足。若是尚未啟開，就如有的星球沒水、沒生命，同樣它也是在虛空中。菩薩的心境就是要這樣，生命很豐富，不是那種空寂，沒有水草、沒有生命的星。我們是像地球，有這麼豐富的生命，只要我們的四大調和，心境能夠是非分得清楚，哪有什麼不能瞭解的事情呢？總而言之，學佛，我們必定要學得生命豐富，這才是真正佛陀所說的清淨一實大乘法。所以我們必定要用心。
下面這段經文說，『世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼，我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報』。
迦葉尊者他們很虔誠，用感恩心向世尊佛陀表達他們的心意，自己表達出感恩。
⊙世尊我今，得道得果：自我慶幸今得道果。謂向來已安住小乘道，而今於無上大乘法得菩提覺道。
『自我慶幸』，因為佛陀的教育，我終於能夠瞭解了，很慶幸，很歡喜。『今得道果』，我現在已經得道果了，菩提的因，知道如何行菩薩道，現在知道了。也就是說，過去『向來已安住小乘道』，過去已經在小乘法這個基礎，『苦集滅道』、『十二因緣法』去來都很清楚，這是『安住小乘道』，很輕安自在地走在小乘道上。『而今於無上大乘法得菩提覺道』。此時在法華會上已經聽了、信解了，能在這大乘法會上，瞭解之後，『得菩提覺道』，體會到菩提覺道。要如何覺悟，這條道路我已經瞭解。
⊙得道者，得實相道，得一佛乘道。亦即得佛漸次教授，開示悟入佛之知見。
所說的『得道』，就是得實相道。通往覺悟的道路就是實相道，也就是一佛乘道，就是這一條道路，沒有其他的路。
佛陀『漸次教授』我們。佛陀來人間是為了開示眾生，所以他必須隨眾生的根機『漸次教授』，一段一段這樣教，授這個法給我們，這就是『開示』。我們眾生用心聽法，弟子用心聽法，終於『悟入』佛的知見。佛的內心本懷、佛的知見，弟子終於瞭解了，所以悟入佛知見了，已經得果了，那就是『分別得無上菩提大乘習果』。
⊙得果者，分別得無上菩提大乘習果，圓教初住，破一分無明，證一分法身，名為習果。
『無上菩提大乘習果』。『習』就是開始要身體力行，要好好來修學了，不要繼續守在小乘。這就是大家的心聲。
『圓教初住』。行菩薩道是『圓教』，現在應該要頓悟，圓滿這個教育，所以就是要身體力行菩薩道，住在這個心境裡。『破一分無明，證一分法身』。我們若能破一分無明，入人群中去，不受人群影響，不受濁氣污染，在人群中造福，在人群中得智慧，『破一分無明』就『證一分法身』。法身就是真理，就是顯現真如，也就是慧命。我們若破一分的無明，就是增長一分的慧命，叫做『習果』。
⊙又道即大乘之因，果即大乘之果。
『道』就是大乘之因；『果』就是大乘之果。我們若能發願學習大乘，修大乘因，就是證大乘果。你種什麼種子，就得什麼樣的果實，所以種大乘因，就能得到大乘果。
這種『得道得果，於無漏法，得清淨眼』。
⊙於無漏法：過去斷見思惑，見無漏法，不漏落於凡夫。今日見中道實相，並破塵沙惑、分段無明，不漏落於二乘。
『於無漏法』。是『過去斷見思惑』，過去雖然是修小乘法，但是根本道理都清楚了，無明也去除了，見思惑都斷除，所以得道得果，已經『見無漏法』，就是『不漏落於凡夫』。
我們所修的見解，雖然覺得大家做好事很好，我也很想要投入。但是投入之後，看這個不順眼，看那個不喜歡，這樣又是漏掉了，這念心就漏掉了。我們此時已經意志堅定，不受這種見解無明障礙，已經斷了見思惑，『無漏』了，不會受外面的形形色色影響我們，這叫做『見無漏法』。我們的見解是清淨的，是不受無明污染的法，因此我們就不漏落生死，不會再帶業往生，未來的來生，我們應該是發願來生、帶法來生的。
所以，『今日見中道實相，並破除塵沙惑、分段無明，不漏落於二乘』。
我們現在在法華會上所看到、所聽到的，已經開解，現在我信解了，我已經見到中道實相的法了，並破除塵沙惑，將心靈的魔網都破除了。
這種塵沙的無明，就是修行者微細的煩惱、分段無明，我們都破除了，再來的，就是我們願意來人間分段度眾生。不是無明惑業讓我們分段生死，而是我們發心立願，時時來人間度眾生，自然我們就『不漏落於二乘』。我們將來再來修行，就不會在二乘中固執於小我，不會了。因為是帶著這分使命倒駕慈航，願意來人間的，不是帶業來的。
⊙得清淨眼：過去慧眼見空理，今得淨眼見中道，而且六根清淨，圓十信滿心也。
這是迦葉尊者說，過去用慧眼看空理，現在是用法眼來看中道的道理。所以『六根清淨』，不只是眼根，是六根清淨。『圓十信滿心』，已經十信行圓滿。就是進入菩薩道的階段，菩薩必須修十信位，而今已經十信圓滿。
⊙無漏法，指無上功德。清淨眼，指無上智慧。向也得無漏法，今於無漏法中得清淨正法眼矣。
『於無漏法，得清淨眼』。無漏法，就是說無上功德，我們已經得到清淨眼。我們大家在長夜是『持佛淨戒』，所以已經在無漏法中，是無上之功德。所造作行菩薩道，內要自己自修，外要不斷去付出，所看的一切境界都是清淨的境界，就是智慧無上。
『向也得無漏法，今於無漏法中得清淨正法眼』。向來已斷無明煩惱，看透一切，所以現在是在無漏法中更進一步『得清淨正法眼』，就是得無上智慧。
各位，學佛，真的要用心。菩提道是大乘的因，一實大乘菩薩的行果。所以我們必定要先覺悟，然後身體力行。因與果，絕對不能沒有，你有覺悟，你才願意去付出；你願意付出於人群中，才有機會見無漏法。『無漏』，完全破除煩惱，一切法沒有漏掉，智慧才會增長。所以各位菩薩，學佛，我們要學菩薩道，要時時多用心。
