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『毫釐之偏，差之於千里；聖凡之差，迷之於背覺；向正之道，則是知歸途；求真向大，通達真實法。』
我們每天聽法，法是不是有入心呢？心真的要時時調整，我們若是毫釐之偏，差之於千里。看看時鐘的指針，它的中心永遠都不變，但是每一秒鐘，它的尖端就偏一下，儘管二十四小時這樣地轉，但是它的中心還是定位。同樣的，我們的性、我們的心，若回歸到我們的中心來，不論天地之間如何地輪轉，我們的心還是永恆。
經典這樣說，偏在五道四生，一念無明，偏了，真的是苦不堪，不知道回歸的路程。這就像時鐘的指針，定位脫離了，所以一直偏，輪迴在五道之中。這是我們內心，這個心的指針偏了。何時才能回歸呢？那就要真正了解方法，不論時間多長，隨著法則，永遠都在中心。
就如佛陀，釋迦牟尼佛一直在提起過去，無央數劫，生生世世，他都不脫離這念心，這念求法、成佛的心，永遠都不脫離。他的道心堅定，毫釐不偏，永遠固定一個位置，那就是本覺，他的覺性不偏差；而我們凡夫就是覺性偏差。
所以『凡聖之差』，什麼叫做凡夫？什麼叫做聖人？只是差在『迷之於背覺』。我們若是『背覺合塵』了，若要再回歸本覺，就要『背塵合覺』，只是在覺與迷之間。所以我們聽法就是要覺，覺悟我們的人生方向，不要偏差了；若是一偏，要再回來就困難了。
敘利亞難民，根據聯合國統計，每十五秒鐘就產生一位難民，所以現在難民已經超過了千萬人。因為一場內戰，流離失所在土耳其、約旦、伊拉克，這些邊界的地方有很多難民。因為人數太多了，連難民營都無法進入，流離失所在外面，什麼東西都沒有。
這麼冷的天氣，白雪紛飛，在難民營只是搭起一堆一堆的帳篷，白雪太重了，一個個帳篷就這樣陷下去。看看帳篷裡面，什麼都沒有，塑膠布鋪在地上，比較好的人就有鋪毯子，但是冰雪化為水，毯子濕了，頭上是冰雪，腳下是冰水啊！所有的寢具都濕了。我們若想到自己可以在被窩裡，再想到在那裡的難民處境，我們很有福啊！
慈濟人一直都在照顧這些難民，物資不斷，讓他們能吃得飽。這麼冷的天，看到他們又開始送暖爐和瓦斯。什麼時候才能在冬天有屬於自己家裡的暖爐、溫暖的棉被？要到什麼時候呢？遙遙無期啊！
為什麼他們會生在這個國家？是他們自己願意的嗎？沒辦法，過去的業，所以今生依正二報就是這樣，生下來就在那個國家。這個國家是天生就這樣戰爭嗎？也不是啊！就是因緣會合，煩惱無明複製，少數人的心態毫釐之偏，善惡之間就分離了，變成了惡念，這惡念一起，就開始衝突了。像這樣造成了難民潮，是不是共業呢？由不得自己啊！所以他們就是這樣地逃。
所以說『迷之於背覺』，與我們原來清淨的本性脫離了。我們現在修學佛法，就是要好好地向正道，知道路要怎麼回來。我們回歸回來，未來的人生、未來的去向就不會脫離了。這種『知歸途』，唯有『求真向大，通達真實法』，這才是我們真正要走的路。所以說來，不要有迷，人生一偏差，實在是歸途茫茫。
我們應該要用心，要不然在這個時代，想到敘利亞，我們會替他們感到很悲痛。想想我們自己，我們很有福，我們要感恩在有福的境界裡，要趕緊精進啊！想到共業的苦難眾生，我們也要感恩那些發大心、立大願，行菩薩道的人，在邊境來來回回照顧那些人，代替我們這一分愛。他們把很多人的愛心集合起來，代替我們去付出，我們也要時時為他們祝福。
前面的經文說，『於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年』。
這是昨天我們說過了。那位長者已經召集大眾，向大家宣告：『這是我的兒子，離開我有五十年的時間。找到他時，進到家裡工作也已經二十年了。』這是譬喻佛陀不放棄眾生。眾生背覺合塵，流落在五道，有了因緣遇到佛，開始聽法，除去內心的煩惱無明。
『二十年』，意思就是聲聞、緣覺。雖然是聽法，還是停滯在聲聞、緣覺。二十年過去了，這『二十年』是『阿含』、『方等』，聽佛的教育，佛陀觀機逗教，這樣也過了二十年。接下來，佛陀就開始講『般若』。『般若』就是要說出真空的道理。道理本來是空，是因為我們的無明複製，變成了『有』，有欲念，有無明，有貪瞋癡，很多，造成了很多塵沙惑，就是迷惑了，凡事道理都迷了。這樣要再歸途，就要將這些東西都清理得乾乾淨淨，而這就要入大乘法了，在《般若經》中要去除煩惱雜念。
下面這段經文再說，『昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用』。
這已經開始詳細說了。『昔』就是表示很久很久以前，五十多年前了。『失是子』，兒子失蹤了。『周行求索』，就是很普遍地找，一直在找，探尋他的兒子到底在哪裡？『遂來至此』，一路尋找，來到這個地方，才看見兒子也在門外探頭，被我看到了，趕緊叫人把他找回來。
『後來我自己就去接近我的兒子，慢慢誘引他，慢慢帶他，現在兒子和我的感情已經很接近了。我現在要向大家宣布，這間舍宅裡面所有的東西及裡面的人，我都要付託給我的孩子。『悉以付之』，全都要給他，『恣其所用』。
這段經文表示，這位父親已經要傳家財，就如佛陀將要傳法，未來的人間眾生一定要付託給弟子，弟子要傳承法脈，這樣傳下去。
⊙表明今時即父子相會，付與家業，當敘述過去失子因緣。
『昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此』，就是這樣一直找，找到這個地方來。這是表明現在這個時候，父子相會，付與家業，所以像這樣敘述過去失子的因緣。
⊙即是大通佛世結大乘緣成父子以來，中途彼等退失道心，流落六道，遂至今生始在此相遇會之。
即是大通智勝佛的時代，化世來人間度眾生時，大通智勝佛也是講《法華經》，同樣有很多人在大通智勝佛的座下聽法，也被授記過，很多是在那個地方，也是法華會時同修的人。這就是結大乘緣，這些弟子都一定是在過去大通智勝佛那個時代結大乘緣。
『成父子以來』。就是這樣，這麼長久有這大乘的因緣，有法緣的關係，就是血脈，也是法脈的關係，這樣一直延續下來。這意思就是告訴我們，我們與佛有緣的時間是很長，我們現在有聽經，對《法華經》能起歡喜心，那就是與《法華經》有緣，那就是大通智勝佛的時代就已經有法脈，脈脈相傳下來了。
人人都發大心了，都是有法脈傳承的願力，但是時間久了，這些人中途退失了道心，所以『流落六道』。『六道』就是在五道中再多一個阿修羅道。阿修羅在五道都普遍存在，那種瞋恨，愛恨情仇，尤其是恨仇的心很重，所以不斷在報復，世間不寧靜。所以，社會紛亂或者造成人禍、難民潮，這都是阿修羅道在作怪。
這種迷失，『遂至今生』，直到今生，就是佛陀在世的那時候，『始在此相遇會之』，一直到現在，今生此世與佛同世。
二千多年前，釋迦牟尼佛成佛之後，能夠相會遇，聽釋迦佛講法。佛陀為這些人觀機逗教，講『阿含』，說『方等』，再引入『般若』，四十二年後才開始『法華會』啟動了。所以『遂至今生始在此相遇會之』，開始才在這裡遇到了，『遇到我的兒子了』，因為法脈已經又接回來了。
『凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用』。我所有的一切家財，都囑咐給他，完全交代給他了。
⊙此正付家財，委囑家業。恣者，已得所有權，可隨意使用。
我的家財是什麼呢？就是『阿含』、『方等』、『般若』，還有我初覺悟的『華嚴海會』，那種覺悟的境界，我也一直要說，到最後回歸本性源頭。這一一都是家財，就是法，要如何度眾生的法，一一囑咐這個家業。『恣』，就是已得所有權，我所有的法全都交代給他了，讓大家知道，給這個兒子去使用，權利都給他了。
這就是法脈相傳。我們人間說所有權，財產的所有權都交託給我的兒子，就如佛陀所有的一切，法，完全付託給我們。我們既為佛子，應該要好好利用，他的開示，我們要體解，要悟入。
現在的人，資訊很清楚。那些難民流落在很多的國家，他們的處境、他們的苦難，同在這個時代，同在這個時候，我們能去體會他們有多麼的苦呢？我們還能知道，世間人迷在聲色娛樂，這樣沉迷的人又是有多少呢？現在社會不知道有多少人在造業，一直不斷在消耗、消磨世間的物質，還在不斷污染天，不斷破壞地。像這樣的人，生活中不知不覺在傷害，他也不知道。
所以我們應該要很細心、用心，毫釐之偏，就差於千里。同樣是來當人，道理若不懂，偏差了，是攸關於過去、現在、未來世，我們不斷輪轉，是苦不堪啊！所以我們要趕緊消滅過去，『苦、集、滅』，要消滅過去我們的無明，及時回歸我們的道路，要知道要如何回來本家，我們本覺的道路要如何回來，這是我們現在應該要好好多用心。
