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『執小迷大，是謂愚法；乘大貶小乘，取小果；體解大乘之理，遂迴心向大者。』
我們一直說，希望人人將心擴大。真如本性，天體合一，廣大無邊，為什麼我們只是為自己，這麼渺小的自己，這樣守在小法裡呢？我們若是執在小法，就迷失了大法，這就是愚，愚法。
佛陀來教育我們，只是要讓我們從凡夫迷茫的此岸，用踏板鋪著讓我們走過來，乘此小板能度上這艘大船，我們就要用大船乘風破浪到彼岸去。我們卻偏偏選擇小小的竹筏。這個竹筏小船要行駛在大海中，怎麼堪得起風浪呢？我們為何不和大家共乘一艘大船，風浪再大，這艘大船就穩多了，能夠到彼岸去。
『乘大貶小乘，取小果』。我們坐在大船上來看小船，能渡海嗎？小船只是能過溪岸，無法過海岸。這就是『貶小』，大船能過大海到彼岸，小船只能過溪河，無風無浪到彼岸，這就是取小果。所以『乘大貶小乘，取小果』就是這樣。
就如火宅外面有三輛車，讓我們選。長者就告訴我們，羊車、鹿車，只能一個人、兩個人玩；看，那輛大牛車裡面有豐富的寶藏，牛很有力氣，又能讓我們用，能載更多人。
讓我們瞭解之後，知道大乘法很豐富，我們不但自度，又能度他。這種大乘豐富，『體解大乘之理』，就是大白牛車。這是大乘法，能讓我們透徹瞭解，我們若是真如本性啟發出來，天地萬物的道理，有哪一項我們不知道呢？
『遂回心向大』。若能瞭解法，大乘法很豐富，我們從固守自己、獨善其身這個念頭，就很快回心轉意向大乘法走。所以我們學佛要用心。
就如我們共住在這塊土地上，現在這個時代，大家很擔心氣候變遷，擔心地球的資源一直在減少，不論石油或是水，人類一直無限量地抽啊、用啊。明知這樣不對，但是人生就是這麼執迷不悟，只為了顧自己，獨善其身。某一個國家，他沒有想到全球的氣候，他只為了自己國家的繁榮與利益，沒有想到這是天下大事。再小的是社會，再小的是家庭，再更小的就是個人的消費。
道理看起來是一點點而已，其實向外推廣了那個道理。臺南有一位一百零七歲的老菩薩（陳林?晼^，她環保做了二十多年了。八十多歲時聽到做環保，她覺得有道理，『的確人人不要浪費，我們要好好疼惜物命，東西用過了可以回收，這是一個很好的道理。以前我們不知道，就把它當作垃圾，現在我們知道了，大家要好好地來做回收。』孩子也捨不得她，『您年紀這麼大了，還跟人家去做這些工作？』她說：『我這樣做，我歡喜，我快樂，我安心，我自在。』很有智慧。所以每天早上都到街頭巷尾去收、去撿。
看到這位老人，實在令人很佩服。她是在臺南麻豆最早期的環保志工之一，她以身作則，她的兒子、女兒也跟進。一般人覺得若沒有吃葷的東西，會不夠營養。可是她幾十年如一日都是茹素，也叫她的女兒、兒子素食，身體才會健康。所以她的生活很樸實，雖然家境好過，但是她的生活簡樸，而且身體力行去付出，沒有浪費時間，將她的力量付出給天地，保護大地，為了空氣清新。這是她的觀念。
這也是大乘法，不是為自己，這是我們大家應該學的。人生，難得來人間一趟，來了人間，我們應該要為人間負責任。佛陀也是為了這樣來教育我們。
就如那位長者在找兒子一樣，已經與兒子會遇了，不過，這個兒子還是在門外，遲遲不敢走近。
所以前面的經文說，『長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事，於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所』。
看到兒子很愚劣，智慧還未開，所以只願意做那些粗鄙的工作。他為了要接近兒子，也是拿起除糞的工具去和兒子一起工作。這就如佛陀為了教育眾生而入人群中。
下面這段經文再說，『方便附近，語令勤作，既益汝價，並塗足油，飲食充足，薦席厚煖，如是苦言，汝當勤作』。
接近兒子之後，就告訴他，『你要在這個地方好好工作，樣樣都能滿足你，有得吃，有得用，甚至塗足油。』腳用油抹一抹，這就是在那個地方的享受。不只這樣，又是『薦席厚煖』，住的地方很舒服，鋪在床鋪上的東西很溫暖。這是用方便法，要他好好地住在這個地方，好好地工作。就如佛陀觀機逗教，要應他的根機，讓他歡喜接受，讓他安心修行的道理一樣。
⊙方便附近，語令勤作。《淨名》云：釋尊隱其無量自在之力，度脫眾生，語令勤作。
『方便附近，語令勤作』。佛陀教育我們，不論用什麼樣的方法，就是要我們能清淨自己的煩惱。
『釋尊隱其無量自在之力，度脫眾生』。佛陀成佛之後，他的身心都清淨了，那種清淨的境界，他暫且隱藏下來，去接近五比丘，成立了僧團。在僧團中，教導人人生活克勤克儉，三衣一缽，他和大家的生活都一樣，這就是『度脫眾生』。為了度脫眾生，所以他隱藏自己心靈超越的境界，來與眾生一起，說眾生能聽得進，也能修、歡喜修行的法，所以『語令勤作』。
⊙既益汝價：修四念處、四正勤、四如意足，得出三界，故曰益汝價。即前述倍與汝價。
『既益汝價』。付出，要用什麼方法，你就能得到什麼樣的利益。
是什麼方法呢？除了苦集滅道，開始就以『三十七助道品』，修四念處、四正勤、四如意足，得出三界。我們若能將這些法全部修得到，自然不只斷煩惱、去無明，也能脫離塵沙惑，這就是出三界。這樣叫做『既益汝價』。你若能這樣修行，就能得到很多收益，這就是前面長行文所述『倍與汝價』，就是給你加倍的利益。
前面說『四念處』，應該大家都知道了。第一是『身念處』，我們要常常『觀身不淨』。要常常想，我們這個身體是清淨或是不清淨呢？
⊙四念處之一，身念處，謂觀此色身皆是不淨。
大家的生活，早上起來，第一件事要處理的是什麼呢？我們健康的時候，就已經這麼不乾淨，一旦人生到老、病，這個過程中，身體更加不乾淨了。所以我們要用心，好好地想。
⊙四念處之二，受念處，謂觀領受好惡等事悉皆是苦。
第二就是『受念處』。感受，我們感受。人生一輩子到底是如何？所接觸到一切都是領受來的，是好，是壞，在我們的內心。高興的很高興，擔心的很擔心，一日的心情到底有幾次變化起落？無常等等，讓我們擔心、讓我們受怕的事，實在很多。這是我們日常的生活感受，所以叫做『觀受』；苦難的事情很多，所以『觀受是苦』。
⊙四念處之三，心念處，謂觀此識心生滅無常。
『觀心無常』，心的念處，就是我們的心識，我們的心無法常常很定。常常一件事，『我決心要修行了，我會聽話，我會與大家和合。』當下這樣想不困難，但是過了之後，要與人和合，不容易啊！說要聽話，還是同樣執著自己。這種心念，心的念處就是這樣常常生生滅滅、起起落落，沒有定性。
⊙四念處之四，法念處，謂觀諸法從因緣生皆無有我。
第四就是『觀法無我』，法的念處。諸法都是從因緣生，我們若明白這個道理，還有什麼是『我』呢？所做的一切都是隨業。
⊙四正勤：已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。
再來就是『四正勤』。已生惡令速斷，未生惡令不生，未生善令速生，已生善令增長，這叫做『四正勤』。
這從惡的方面有二項，我們要很精進，還未生的惡，不要讓它產生；既生起了，要趕緊斷除。我們已經瞭解法了，就不要有惡念存在心裡，何況是在行為呢？未生的善，我們現在知道了，要趕緊起善念；若已經在行善中，我們要再增長。這樣叫做『四正勤』。
⊙此四正勤，行勤就是精進，勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。
再接下來就是『四如意足』。
⊙四如意足之一，希向慕樂，莊嚴彼法，故名欲如意足。
四如意足，第一就是『希向慕樂，莊嚴彼法，故名欲如意足』。這個『欲』字是『希望』；希望我們的方向正確，就是向著道法，起欣樂的心，很歡喜佛法能夠清淨我們的身心，淨化人心，莊嚴人間淨土，這就是我們的希望，所以名為『欲如意足』。
⊙四如意足之二，念如意足，謂念念一心，住於正理。
前面是我們的希望，希望建立一個很莊嚴的道場，道場裡的人人修行精進，是一個身心莊嚴、場地莊嚴的道場。這是我們的期待，我們的希望。有這樣莊嚴的道場，我們接下來就是要『念念一心』，我們的道心要堅固，住在正理中。
⊙四如意足之三，進如意足，謂精進直前，功無間斷。
第三就是精進，『進如意足』。方向既然是對的，我們就要精進向前，不要間斷。我們大步穩定，對準方向不偏差，不間斷的精進，向前不退，這就是進如意足。
⊙四如意足之四，慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。
修行最重要的，就是要有智慧。我們若能精進就會進步，開發我們的智慧，就能到達『真照離妄』。我們的智慧一開啟，真如本性發光發亮，自然能夠照耀一切的道理，我們能夠很清楚，就會離開妄念，顛倒妄想完全去除，心不散亂，這就是真正精進。
所以前面所說的，『方便附近，語令勤作』，就是我們要用心，用心在四念處、四正勤、四如意足，這都是我們修行，人人每一天不能離開的。我們若能這樣用心投入，真正是『既益汝價』，就有所得。所以，各位菩薩，學佛必定要時時多用心啊！
