靜思晨語:【05月09日】心靈財富無量

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『種何善本何因緣,法鼓始振先得益,獨得先聞甘露法,法門初開先蒙潤。』

我們什麼樣的因緣,能夠大家共聚一堂來分享法、真諦的內容?這因緣,佛陀在世時,能夠與佛同一室、共一處,聽聞佛法,這一定要累生累世很用心修行;說不定,我們在那個時候聽聞佛法,已經種了這個因,種了這顆種子,我們生生世世帶著這顆善因種子,斷斷續續都有在聽法,只是我們不認真,隨喜聞法而已,沒有真正用功投入,身體力行。

雖然我們現在也是在修行,但是佛陀期待我們能走入人群布善種子,早播因,早播種子,就早日成就,所以我們要發心立願。

我們到底是種什麼因,什麼樣的善本,而能有現在這個因緣?我們應該好好珍惜。尤其,說不定我們大家都在法華會上種了這個因,而我們都不是很用功,但是這個善因種子慢慢耕耘,到了二千多年後的現在,我們又遇到《法華經》了,我們又有因緣會合了,大家來共誦、瞭解《法華經》的道理。不只是瞭解而已,我們還要接受入心,身體力行,我們要有所受用,要入人群去用,這樣體會才能更密切。

就像我們,教育志業二十五周年,已經展現了教育完全化。從幼稚園,四五歲、五六歲,小小的孩子很可愛,以及小學,還有中學、大學,尤其是教授、校長等等,大家共同入經藏。《無量義經》這麼深奧、這麼長的經文,整場所聽到的,孩子的聲音不比大人的聲音小,他們的聲音很響亮,唱念句句分明,真是妙音啊!

看了實在很震撼!佛法,無分年齡,四五歲與四五十歲,與七八十歲,平等無分別,這麼年幼的孩子入經藏,不論是聲音、身段、走路、態度都很整齊。這就是人人本具佛性,人人都有潛能,而這個潛能、本具的佛性,就是這麼平等。看看年紀這麼小,同樣『有法度』,他們不只唱念、身段,一切動作和齊,甚至這麼幼小的孩子,對法的理解也很深,令人真實感覺到慧性平等。所以,『法鼓始振先得益』,聽法能夠啟發內心受益,不論法鼓是什麼時候響起。

在我們精舍裡面,一早聽到鐘聲,我們的道心就啟發了,鐘聲之後接著鼓聲,大家趕緊上大殿來,開始整整齊齊集合,這個時候就是要精進了。法鼓已響,我們的道心就密集起來,這也是『法鼓始振先得益』,一早我們就聽到法鼓聲,人人將法聽入心,成為生生世世的利益。不論任何一生世,我們所聽到的法,都如乾旱得到甘露水一般,這是我們要好好用心。

佛法在人間,其實任何一個時候、任何一個人,都是現前向我們說法的人。這就是我們要修行,修得心不離法,見聞皆是法,任何時候看到、聽到,無不是法。所以『獨得先聞甘露法』,看到原來這就是人生,就是人人本具的佛性,看了歡喜,就如入甘露法一樣,這也就是我們心靈的境界。

『法門初開先蒙潤』。每天,我們的心門都能開,不論是任何人的一句話,都能開啟我們的法門,這都要看我們自己的心態。若能如此,甘露法水永遠都在滋潤我們的心田,我們的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意根不斷接受甘露法雨,都是我們先得到。這就是我們人人的心,當然,這要種善因,法種要入心,我們才能得到利益。所以學佛要真正用心去探討。

前面的經文說,『爾時長者,於其門內,施大寶帳,處師子座,眷屬圍繞,諸人侍衛,或有計算,金銀寶物』。

這是前面所說的,我們要用心去體會。長者在門內,貧窮子在門外,我們要將它連貫起來。長者在裡面,『施大寶帳』,坐在很莊嚴的師子座上,身邊又有這麼多的眷屬圍繞,旁邊還有很多人在保護。這是貧窮子從門外往門內看,看到屋裡那麼豪華莊嚴,這麼富有,所交往的人,貿易做很大,這樣的境界。

接下來經文就說,『出內財產,注記券疏。窮子見父,豪貴尊嚴,謂是國王,若國王等,驚怖自怪,何故至此』。

那位貧窮子還在門外,還不知道門內這位大長者就是他的父親。『這個人怎麼那麼威嚴啊!』所以在門外看,看得自己的內心起惶恐,會怕。因為『出內財產,注記券疏』,好像來往的人都是這麼有錢。

⊙出內財產:修持得自利,發大願度化利他。注記券疏:即授記明修行。

這譬喻『修持得自利』。我們若好好受持佛法,我們聽法,要好好地將法入心,聽入心的就是我們的。

修行,我們若將法收入心,這是自得;不只得到常識,是得到智慧,『一理通,萬理徹』,這是對我們自身的利益。所以『修持得自利』,好好地修行,其實是我們自得利益;好好用功,是我們自己得益。

讀書用功,考試就會得高分。有用功,自然理解力就強,接受考試,分數就會高。自己用功,自己得,這就是無形的財富,所以『修持得自利』,無形的財富不斷,我們用心吸收。

『發大願度化利他』。我們將法吸收進來,就像我們認真賺錢,不斷有進帳,我們的財產就愈多;如同我們若有愛心,啟發了愛心,自然就能去付出。所以,好好地用心,法入心來,啟發了這念心,就是心靈的富有,我們身外財物有餘,就懂得用在利益他人。

當然,財物可以幫助人,最重要的是我們身體力行去付出。聽法,自然心量開闊,就能去幫助人,及時利益他人,所以叫做『出內財產』。出去、進來,付出去是幫助人,收進來是法入心,出去是身體力行,願意付出,這叫做『出內財產』,心靈的財富。

『注記券疏』。就是我們若好好用心,道心不斷受持,無所求,人與人之間是真誠對待,久而久之,將來也能當面得佛授記,這也是我們的盼望。所以我們必定要發『四弘誓願』。

⊙四弘誓為券,修行為疏,喻為大根廣量功德,疏明行位,而與授記。

券疏,『四弘誓為券』,『修行為疏』。

券,就是古人寫字的紙長,都是用捲的。所以我們的修行含藏在內心,就像我們字寫好了就把紙捲起來,裡面是很好的文章,是豐富的法。

『修行為疏』,疏就是契合的意思,就是契約。就是說,這些文字非常寶貴,我們終身所契約的,我們必定要法與心好好相契合起來。

譬喻『大根廣量功德』。我們根機要大,投入人群去為眾生付出,內修外行,我們內心要修,外面的行為要付出,這樣叫做『大根廣量功德』,這叫做『疏』。明白我們這樣的德行,如何付出,如何修行,這就是表示法與我們的心已經契合。內心與法印證,自我也能授記。

我們必定自己的心與法要好好來印證,印證在人間,投入人群才有辦法印證這個法;你若不投入,不接觸,就無法印證。這是自我授記,自己知道我這樣投入,我雖然是付出,其實法喜是我自己得,得益的是我自己。這個道理若能通達,應該大家每天都很歡喜。

⊙窮子見父,豪貴尊嚴:位高權重,富貴豪族,往來特受尊嚴。

下面再說,『窮子見父,豪貴尊嚴』。這表示位高權重,富貴豪族,往來特別受人尊重。

⊙喻窮子見父:心生疑懼,畏避逃去。

這是譬喻那位窮子在門外看到長者,地位很高,自然心生疑懼,所以趕緊離開。這就是表示修行小乘法,只想獨善其身,畏懼大乘,不願意付出。

⊙謂是國王,若國王等:因集諸善業,生為人中王,領導國土,故稱人王,諸天人所守護。

『謂是國王,若國王等』。什麼叫做國王?就是過去集了很多善業,因為集諸善業,生為人中之王。要做一位來人間領導人的人,過去生一定是做很多的人間福,很多的善業,他才有這個福分,一個國家由他來領導。不過,這位為人王的人,心要正,自然得天保護,風調雨順,國泰民安,這是託國王的福,所以人人敬重。

⊙豪貴尊嚴,喻佛應身說華嚴大教。國王喻佛。國王等喻法身菩薩。

這種豪貴尊嚴,譬喻佛的應身說華嚴大教。因為佛陀覺悟的心境,那個華嚴道場永遠在他的內心。心覺悟了,但是對眾生,他必須投入人群隨機教化,而他的內心還是清淨無染,沒有離開華嚴道場。

所以,『國王』譬喻佛;佛陀就是這麼莊嚴,心靈的境界也是這麼莊嚴。『國王等』譬喻法身菩薩,等覺,影響眾,例如觀音、文殊、彌勒等等都來助道場。這都叫做類似,與國王差不多的身分。其實,文殊菩薩已經是七佛之師了,是來人間再度眾生。所以說來,他像國王,『若國王等』。

⊙驚怖自怪何故至此:窮子見豪華氣勢心生懼畏,悔來至此,驚畏卻走。

『驚怖自怪,何故至此』。窮子看到這些人的豪華氣勢,就心生懼畏,所以後悔,『我怎麼來到這個地方?』他很怕,所以『悔來至此』,驚畏,就離開了。這就是貧窮子。

我們學佛,必定希望能有很豐富的法入心,法入心來,自然心靈財富無量。我們要發大心入人群中去,才能更體會佛法,佛的教法無非要我們歸入清淨真如本性。真如本性,在佛不增,在凡不減,我們與佛平等,我們的智慧都一樣。所以我們應該對自己有信心,時時要多用心。

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