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『世間親情苦短不由己，出世有情菩提長慧命，佛慈愍傳大乘一實法，如是法藏無量法財富。』
世間情，不論是親情或什麼情，都是苦短。我們來到人生，凡事都由不得自己。哪怕是你親手養大的孩子，也不一定按照你的希望去走。心愈來愈遠，親情愈來愈薄。
『出世有情菩提長慧命』。出世叫做覺有情，我們學佛，瞭解人生的道理、人倫道德，展開了我們的愛心。
父母愛子是天性，孩子要有反哺之恩，孝順父母，這是應該的道理，這叫做法則，叫做道理。所以，是不是能按照這個道理走呢？世間就是無明啊！無明的情短，無明煩惱的情就會亂。若是出世覺有情，就不同了。出世，不受這個五濁惡世熏染了，我們能超脫人間俗情，覺悟這分情是『心包太虛，量周沙界』，以天地為家，以人類為親。
就像辛巴威，貧窮人的生活真的很辛苦，好不容易，朱居士開始發心幫助他們。記得那一年，朱居士帶著一群老師回臺灣。因為我們去為他們建簡易教室，所以那些老師感恩慈濟，朱居士把這些老師當作是傳法的種子，把他們帶回臺灣。
我問他們：『為什麼頭髮都剃掉了？』朱居士就告訴我：『他們說下定決心，回來臺灣這次就是他們人生的重生。所以把頭髮剃光了，回去再留長，這就是表示他們的重生。』所以回去很精進。
在（2014年）十月十七日到二十二日，朱居士舉辦一個精進營，有十個社區來參加，最遠的社區距離三百八十多公里，這樣這十個社區的志工集中起來精進。我就問他：『那麼遠的地方，大家來了，他們要住哪裡？』說：『朱居士的家。』『那麼大嗎？二百多人呢！住得下嗎？』
他就向他太太說，慈善工作應該要落實在辛巴威，一定要有師父的法來做嚮導。所以他們決定在他家的空地，簡單地搭起屋頂，簡單地用塑膠圍成牆壁，這樣就是他們的道場了。
將房子搭起來之後，牆壁就用一塊白板，在白板上面投影，還有畫出我們的精舍，以及慈濟的logo，就開始向大家介紹慈濟志業的精神理念，甚至傳法的種子，就是請老師來當講師。
四點起床，開始準備上早課，同樣禮拜《法華經》，他們也唱誦得很好。拜，很簡單，沒有蒲團，地上就鋪著厚紙板，這樣就可以拜經。繞佛繞法，都是訓練走直角，真的很感人。
拜經之後，他們就坐下來開始聽經。他們所聽的是『人間菩提』節目，因為有英文字幕，他們看得懂。他們一人一本筆記，這樣一面抄，一面哭，就是知道人間這麼苦，他們的苦難就是來自因緣果報，這樣瞭解了。他們又有讀書會，現在都有翻譯。朱居士就再為他們解釋，用英文版的『慈濟十戒』，以及我們的生活儀軌等等，都讓他們知道。
這就是『出世有情菩提長慧命』。同樣在這樣的時間，在不同的國家，不同的生活方式，他們在那麼貧困的地方，簡陋的環境中，那麼精進，佛法在他們的心中；在這樣的空間、這樣的時間，慧命不斷在成長中。
佛慈愍來人間，就是要傳大乘法，如何在克難中能夠去付出。這是一實法，是佛陀來人間的願。所以『如是法藏無量法財富』。雖然那裡很貧困，他們有法就很富有。大家感動中，法喜充滿，依依不捨地道別。這就是法，讓他們在人間雖然生活困苦，卻是心開意解，富有法財。前面的經文也說，佛是法王，將法普遍給眾生。我們學佛的人體會佛法之後，接受了法，那一分的歡喜。
前面的經文，『常為王者，之所愛念，群臣豪族，皆共宗重，以諸緣故，往來者眾，豪富如是，有大力勢』。
佛如法王，法普及人間，諸王都愛敬，群臣愛敬，天下人間，人人所尊重。法王是覺者佛陀。
下面再說，『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至，癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何』。
這位長者很擔心，他年紀一年比一年大了，兒子還在外面流浪。『我的財富這麼多，將來我若是死，這些財富要付託給誰？怎麼辦呢？』這是世間的父親會這樣擔心。
出世的慈父也是這樣擔心，他擔心的，年紀愈來愈大，弟子還無法體會佛的心懷，還是守在獨善其身。芸芸眾生，將來誰能度化呢？佛法是不是這樣就停止了呢？沒人可以傳下去，這就是佛的擔心。所以他就是『益憂念子，夙夜惟念』，一直就是在擔心。
這是重頌的偈文。就是須菩提開頭所說的長行文，大迦葉尊者接下來用偈頌再重述孩子離開父親，父親尋找兒子的情境。
⊙而年朽邁，益憂念子：頌失子之苦，無所委付，故憂念耳。而年朽邁者，喻佛化緣將畢，涅槃時至，故益憂念子。如文中：良醫留藥喻說：如是好藥，而不肯服，故憐子而悲深也。
孩子失蹤了，不知道跑去哪裡了，所以『失子之苦，無所委付』。沒辦法將他的財產再傳下去，很擔心，『故憂念耳』，憂念他的兒子在哪裡？心心念念都在想他的兒子。
『而年朽邁』，現在已經年紀大了，譬喻『佛化緣將畢，涅槃時至』，將要入涅槃之時。所以，年歲愈大愈著急，想到這些弟子的心還未啟開，還是樂小畏大，只執於小乘，畏懼大乘，這就是佛所擔心。
就如在經文中有一段文，良醫留藥的譬喻。孩子有病，要他吃藥，孩子們也不懂得要吃藥。所以父親故意就交代，這種藥是治什麼病，這種藥能止什麼痛，全都交代好了，他就說，他要出外去了。到了遠遠的地方，交代人回來說：『你們的父親已經死了。』那時候，孩子們聽到了才開始著急，該怎麼辦？這也是在《法華經》中的一段譬喻。這種法要留，大家不懂得接受，這就如這樣的譬喻。
⊙夙夜惟念死時將至：夙早至夜暮，謂從朝至暮時刻不忘念子。故云：夙夜惟念。
『夙夜惟念，死時將至』。『夙』就是早。從一早天未亮開始，一直到日落夜晚，就是一直憂念他的孩子，時刻都沒有忘記。
可見我陀為眾生，無央數劫以來，不斷隨著眾生，生生世世不斷上求下化，這種深刻的悲心，念念不忘眾生。
⊙諸佛菩薩，愍念眾生，不棄不忘，常為憶念，若近若遠，或見不見。
諸佛菩薩永遠都不捨離眾生。只因為悲憫心，念眾生苦，所以絕對不會忘記，絕對不會放棄。這種悲心，『常為憶念』，事事都是為眾生操心，記掛著眾生。所以『若近若遠，或見不見』。近的或是遠的，近的就是在眼前；遠的，時間在遠劫之前。『或見不見』，說過去的，我們沒看到，說未來，還不知。
⊙夙夜惟念：即佛夙願恆專憶念眾生。況死時將至：涅槃時近。
『夙夜惟念』，就是佛的夙願，恆專憶念眾生。『況死時將至』，就是涅槃時近。
很早、很早，無量數劫以前，那時候的願就是恆持，永遠都是那麼專心專念，這樣在憶念眾生，『況死時將至』。
『夙夜惟念』，因為『死時將至』，『涅槃時近』。佛陀來人間，時間因緣差不多了，這時候若不趕緊啟發人人的大心，發大願，以天下眾生為重，要等待何時呢？所以他就會很急。
所以說，『癡子捨我，五十餘年』。這個傻兒子離開我這麼久。這就是表示父親心疼子，很深刻的意思。
⊙癡子捨我五十餘年：父心痛子之詞。前云童子，以無知故；此云癡子，甘流蕩故。窮子求衣食艱難。
佛陀對弟子不就是這樣嗎？對眾生也是這樣。因為眾生無知，所以他說『癡子』。這種流落在外，不懂得要回來，成為貧窮子，求衣食很艱難。
⊙昔已發心，中途退失，名為癡子。背覺合塵，流浪五趣，背負教導正覺道法，而向迷途五十餘年。
『昔已發心，中途退失』。這也是表示，有很多人已經發心，但是癡迷無知，中途又退失道心，煩惱一來，陷阱現前，又再墮落，所以叫做『癡子』。
癡子，他就『背覺合塵，流浪五趣』，流浪在五道中。『背覺』，在這覺道上教導，希望他能夠走正路。他卻違背了覺道，向著迷途，流浪五十多年。
⊙庫藏諸物當如之何：佛念眾生，眾生不念佛，如父母憶子，子不憶父母；佛雖專念，又有何用呢？當如之何：父念子深，有展轉不安之意。
其實，長者有無量的庫藏，就如佛有無限量的法。『庫藏諸物，當如之何』。這表示佛念眾生，眾生卻不念佛。所以我們常說要多念佛。多念佛，就是希望我們能『背塵合覺』。我們現在是『背覺合塵』，所以眾生不念佛，就是不懂得回到我們的本覺來。『如父母憶子，子不憶父母』。父母很疼子，孩子卻不懂父母的疼惜。『佛雖專念』，佛就是這樣專心念眾生，卻又奈何？沒辦法。這就是我們眾生。
『父念子深，有展轉不安之意』。佛陀的心念，希望眾生能脫離塵、惑，回歸本覺，這是諸佛菩薩為眾生付出。『佛慈愍傳大乘一實法』，是譬喻他的法藏，無量的財富就是要傳給我們。所以我們要用心接受，要時時多用心。
