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『大慈護念眾生，大愛心包太虛，天地喻一大宅，慈悲等觀如子。』
修行就是這麼簡單，有了大慈悲心，自然我們就能愛護天下眾生。
大慈悲心就是大愛心，我們的心自然就開闊，這海闊天空的內心世界是一種享受，對天下眾生是無限的包容，如一家人；天為蓋、地為載，天地間如一間大宅。我們用慈悲心平等來看一切眾生，都是同一位父親的孩子，都是兄弟姊妹，大家都能很和樂。這種與天地共生息，和平相處，是多麼享受，這就是幸福；真真正正的幸福就是這樣，有愛，愛的人生。
古時候，在浙江有一位官員，他有一個孩子，逛街時因為好玩，就給路邊擺攤的算命先生看相，算命先生說：『你是很好命，但是你只有十八年的壽命。』
沒多久之後，他的父親被調職到另一個縣，當地的士紳為了迎接新官上任，就設宴來迎接。宴席當天，這位年輕人看到廚房外面有八隻牛，這是要做什麼呢？就去問廚房，廚房的人就說：『這是今天宴席的一道菜，叫作玉箸羹。』『為何叫作玉箸羹呢？』廚師就為他解釋，升一爐火，拿一支一支尖尖的鐵筷放在爐火裡烤，就用這烤得熾紅的鐵筷，往牛的乳內插進去，讓牠體內的乳凝結在鐵筷上面，再抽出來，這就叫作『玉箸羹』。這八頭牛就是要做一道菜。
他聽了這番話，看了一下這八隻牛，一念心不忍。想想看，殘忍啊！所以他來到父親身邊，祈求他的父親能下一道禁令，禁止全縣的人做這道菜。這樣不只及時救了這八頭牛，而且全縣都已經接到這道禁令了。事情過後，這位年輕人做了一場夢，夢見有八頭牛來磕頭感恩，又好像空中有一些很莊嚴的天人來向他祝福，一位老人就說：『你本來壽命只有十八年。因為你一念愛心，好生之德，所以再給你添壽八十年。』他這一輩子果真是財子壽齊全，他也為官了，活到九十幾歲，無疾而終。這是在大陸過去的一段故事。
人是大地萬物之靈，一念慈悲心就能保護天下眾生命，若能夠人人都有這念愛心，不就是天下祥和平安嗎？看看佛陀的慈悲，度眾生，來來回回在人間，就算只是一個眾生，他都不願意漏掉，將眾生視如一子，所以這樣在找兒子，找得多辛苦啊！
前面的經文，『譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年』。
『五十餘年』了，到底是累生累世，幾生世這樣在流浪？背離了我們的本覺，所造作業力，所受的苦，苦不堪啊！今生此世再遇到佛了，受佛的教育，我們實在要好好把握。
下面這段經文再說，『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛，其家巨富』。
『其父憂念』。孩子離開之後，父親就是這樣不安心，現在孩子在哪裡？做什麼事情？如何生活？這是父親的擔心。四方去找，譬喻『觀四生，覓可度之機』。
⊙其父憂念，四方推求：喻觀四生，覓可度之機。
佛陀的慈悲，還是尋尋覓覓能夠度眾生的機會。不只救度人類，是在四生中尋尋覓覓。『四方推求』，就是表示四生。
胎生，就是在母胎裡成體之後才出生，叫做胎生。不只人是胎生，牛、馬、羊、狗、豬等等，還有很多動物都是胎生。
卵生，就是在蛋殼裡成形之後才脫殼而出，這叫做卵生。
濕生，就是依靠濕氣而受形，在潮濕的地方出生，例如蟲類，這叫做濕生。
還有化生，化生就看我們平時是造什麼業，真善業化生天堂，十惡業化生地獄，這就是無所依托，只憑業力而忽然生，隨業捨此投彼，這樣就去了。憑著我們的善惡業，強的善業就是生天堂，或者強的惡業，就是捨此投彼入地獄，這是化生。
⊙其父憂念：佛度生本願，不忍眾生苦，緣起大悲心，名為憂念。
『其父憂念』，意思就是『佛度生本願，不忍眾生苦』，不論是在五道四生，他的本願就是完全要來度化，不忍心眾生受苦難，所以『緣起大悲心』，只是一念大慈悲心開始，『名為憂念』，這樣叫做憂念。
⊙求之既疲，頓止一城，造立舍宅：佛慈度生同入娑婆眾生界，喻住胎相。
所以『求之既疲，頓止一城，造立舍宅』。這就是譬喻佛度眾生，同入娑婆眾生界，譬喻『住胎相』。『頓止一城』就是與眾生同在一個地方，就是來娑婆。降兜率，入皇宮，受胎成形，出生在人間，與我們同樣的生活。只是他有這分超人、與眾不同的慈悲心，憂念眾生的苦。
眾生受生老病死之苦，這不是人間有辦法解決，有辦法救。唯有得到道理之後，要先去造一條路，才有辦法給眾生一條路走。所以他現修行的相，他現覺悟的相，這都是現相要來度眾生。
⊙隨順眾生，造五陰苦，住於胎城之中。
所以他現『住胎』之相，『隨順眾生，造五陰苦，住胎城之中』。
同樣有『五陰』，或稱『五蘊』。色、受、想、行、識，這五蘊的苦，他同樣也有。在人間，這個『色蘊』，佛陀和我們的生活一樣，也需要飲食，老來生病同樣須要藥醫，病的至終就是往生，涅槃。這都是與世間人的生活一模一樣，就是為了度眾生，所以他來人間。
⊙頓止：佛心恆住華嚴，屬圓頓大乘，但稱本懷，直明法界，真諦源頭。
『頓止一城』。『頓止』，就是譬喻『佛心恆住華嚴，屬圓頓大乘』。佛陀既然覺悟了，那個覺悟的心靈世界已經是永恆，他雖然入群度眾生，他的身形是在群眾中，其實他的內心是保持著華嚴世界。為了慈悲，不忍心眾生受苦難，所以他才又入人群。這就是『直明法界，真諦源頭』。
⊙一城：即大乘之化城，覺場也。
『一城』，就是大乘化城的覺場。他現這個相，他的真如本性已經都啟發了，所以心心念念，佛陀的本懷就是一乘，一實乘法，但是不斷要用方法應眾生機，這就是化城。希望大家能回歸真如本性，但是眾生必須一段一段來化度，讓我們一段一段去體會修行過程的風光，如覺場一樣。
⊙頓止一城：喻有餘國方便淨涅槃。
『頓止一城』，譬喻『有餘國方便淨涅槃』。這就是佛陀度眾生的方法。
『有餘國』，不只是在這裡，還有，要向前走，這叫做『有餘國』，這叫做方便法。希望我們人人能到達那片清淨大涅槃，大解脫，能讓我們脫離生死，無掛礙，來回人間度眾生。這就是佛陀的慈悲。
⊙防非禦敵，稱之為城。亦如大戒能防非止惡，如城禦敵。
『防非禦敵，稱之為城。亦如大戒能防非止惡，如城禦敵。』就如我們守戒一樣，也能防非止惡，這就是我們修行的過程，佛陀對我們的教育。
⊙造立舍宅：起慈悲舍，立性空宅，受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是實報，亦寂光故。
『造立舍宅』，在這個國界裡、城裡『造立舍宅』。那就是起慈悲心，以慈悲心為舍，我們的心宅。『起慈悲舍』，慈悲在我們的內心，『立性空宅』，我們慈悲為舍、性空為宅，那就是我們的慈悲與智慧。
『受用勝妙五塵』。我們遊戲人間，在這娑婆世界五塵中，我們在這裡受用，藉這個空間，藉這個人間，我們遊戲在這空間、人間，而不受人間污染，所以『稱性法樂』，付出無所求，常常都很歡喜。
這就是表示佛居方便土，於此方便度眾生。這不是佛的心境，佛的心境是華嚴世界，但是他用把握眾生的因緣，來到五濁惡世度眾生，所以這是佛的方便土。雖然是佛居方便，其實，他的實報土是寂光，心永遠都是一片光明。
⊙五欲自娛：諸凡夫貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪。
『五欲自娛』。諸凡夫貪著色聲香味觸這五欲，這是對凡夫而言，凡夫在五欲之中沉淪，如在泥濘中，『自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪』。因為這些凡夫眾生還有五欲，還不能接受法，所以佛陀就要再回入娑婆，在這娑婆世界做給大家看，成為典範——我就是這樣出生，這樣修行，這樣覺悟等等。讓大家能夠知道，修行的盡頭就是要度眾生，才能夠到達覺悟的境界。
⊙明佛依正自在，受用因果，故云；五欲自娛。
『明佛依正自在』。依報、正報，他在依報與正報中身心自在，受用因果，還是在這個地方。
佛陀既成佛了，有時候也還說『我餘業未盡，餘報未盡』。就如慈濟人說，『吃苦當作吃補』。所以『五欲自娛』，佛陀度眾生雖然很辛苦，但是他也願意。
⊙其家巨富：喻富有萬德，捨世俗家，入如來巨富之家，謂是辭親割愛，出家，持大法，播法種，一生無量，云巨富。
『其家巨富』，就是譬喻『富有萬德，捨世俗家，入如來巨富之家』。巨富，很富有，入這如來巨富之家。如何才能入如來家呢？就是要『辭親割愛，出家，持大法，播法種，一生無量』，這叫做巨富。
佛陀若不是辭親割愛，離開他的家庭去修行，哪有辦法覺悟呢？沒有佛陀覺悟，怎麼有大乘法來教導眾生，讓人人啟悟自有真如本性，人人與佛同等智慧，能夠瞭解天地萬物的真理，引導大家發現真理。這就是播法種子，一生無量，這叫做『巨富』。
所以我們學佛，真的是人人身上都懷著一顆明珠，人人都有充足的寶藏，卻不自知。只要我們人人慈悲平等看待一切眾生，持大法，播法種，一生無量。只要我們肯發心就不困難。時時要多用心啊！
