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『大慈悲心如世慈父，大智慧處世大長者，如來藏真如人本具，如父子具財寶庫藏。』
佛的心，與世間父親疼子的心一樣。世間父親只有一個獨子，佛陀也將所有眾生視為獨子，以這樣的平等心來疼惜。大智慧來處世，入人群中；倒駕慈航，生生世世都是帶著大慈悲心，回入娑婆。
如來藏是人人本具，人人都有一個自我的心宅，自我的心宅若能好好清理，不要執著，要不斷吸收清淨法入心來。我們要用心來聽別人的心聲，每一句話都是在教育我們，用這種心態，人人所說的話無不是法，用在我們的心裡，是非，我們分清楚。
聽人家說的話，接受人家的教育，這樣我們才能不斷智慧成長。要不然，我們的真如本性會一直受無明覆蓋了。人家的話還沒有說完，我們就馬上反駁，這樣法怎麼能入心呢？一邊聽著，一直想要用哪一句話去回答他、反駁他，這就不對了。我們應該要用心，才有辦法讓任何人教我們，任何人的法都是精純、很好的法。若能夠這樣，這叫做修養，叫做精進，若能這樣，就是慧命成長。
『如父子具財寶庫藏』。父親有這麼豐富的財寶庫藏，當兒子的原來也有。這譬喻佛陀有那麼高的智慧，其實我們人人都有，與佛平等。這是佛陀親自告訴我們，希望我們知道，人人應該要懂得接受。
佛陀的慈悲，疼惜眾生。例如在佛的時代，阿難有一天向佛陀請問：『佛啊，憍陳如等他們到底是什麼因緣，在佛陀初轉法輪時就能受到佛陀法的滋潤，這是什麼因緣呢？』
佛陀很慈悲，就回答阿難：在無始劫以前，閻浮提中有一位國王叫做彌佉羅拔羅，統領天下八萬多個小國。他用慈悲善念治世，用佛法統領世間，讓很多小國都統一，人人持五戒、修十善，所以風調雨順，國泰民安。
有一天晚上，有五位夜叉來到國王面前，看起來都很瘦，就向國王陳情，說：『國王啊！我們是靠吸取人血來維持生命。但是現在天下人人都修十善、持五戒，我們沒有機會接近他們的身邊。國王您的慈悲，應該也不會放棄我們夜叉鬼類吧？』
國王看了，可憐，這麼瘦啊！確實，他們是以血來維持生命，所以考慮，『好！我身上的血提供給你們。』身上同時割刺五處放血，讓他們以缽盛血而飲。
這五位夜叉感恩國王的慈悲，國王就向他們說：『你們已經飽足了。我現在用我肉身的血來助你們活命，將來我若是成佛，我一定要用我法身的血來滋養你們的慧命。』
佛陀就向阿難說：『阿難，那五位夜叉就是現在的阿若憍陳如等人。生生世世，我在修行，他們就是最初來接近我，讓我的發心能夠第一次所度的，現在也是一樣。阿難，你知道嗎？人若能修十善、持五戒，自然鬼神不侵。』
持戒、修善行，這也是佛陀生生世世教育眾生的方法。現在佛陀已經告訴我們，人人本具佛性，就如父親所有的一切，孩子同樣也都有。這是佛陀的悲智，時時來人間教化眾生，眾生應該要時時用心精進，歡喜接受。
所以前面的經文說，迦葉尊者再重宣此義，『我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有』。這種的『歡喜踊躍，得未曾有』，是因為佛陀宣布人人都能成佛，所以大家很歡喜，得未曾有。『佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。』這是前面的經文。
現在這段經文再說，『譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年』。
『譬如童子』，就是較幼稚的孩子，不懂得分別世事，愛玩，捨離父親就出去了，『遠到他土，周流諸國，五十餘年』。這前面須菩提也這樣說過了。
『童子』，就是『本覺初啟』，我們人人本具的覺性。這個『啟』就是打開。本覺是原來本有，只是被無明覆蔽，這輩子又遇到佛了，所以『本覺初啟』，譬喻我們人人初發心。
⊙本覺初啟，喻最初發心。
我們過去對佛法一無所知，現在瞭解了佛法，啟發我們的心，這叫做發心，譬喻初發心。過去我們不懂，現在知道要做，開始發心行十善、守五戒，身體力行。
⊙幼稚無識，所以退失大乘。
雖然『本覺初啟』，但是『幼稚無識』，所以『退失大乘』。
其實，我們生生世世在六道中，已經與佛法斷了很久，佛法離我們很久遠了。我們這輩子能再得遇佛法，所以要重新開始。
⊙經中常稱菩薩為童子，一因菩薩是法王之真子，二因無淫欲之念猶如世間之童子。並非指年幼為童子。
『經中常稱菩薩為童子』。『童子』有兩種解釋，一種因為『菩薩是法王之真子』。因為菩薩已經契會佛心，與佛心很接近，甚至還有法身菩薩來人間助道場，這些都是法王的真子，如文殊、觀音、彌勒、普賢等等，這些菩薩都是法王真子，也稱為『童子』。第二，就是『無淫欲之念猶如世間之童子』。菩薩的身心都很單純、很乾淨，就如幼稚的孩子，沒有淫欲的心，也沒有淫欲的行為，所以稱為『童子』。
『童子』，不是指年幼。是指清修的人，完全沒有淫欲的念，身體很乾淨，這叫做『童子』。
⊙稚子離父迷道歸鄉難，流落潦倒，貧窮困苦。喻父子相失，父尋子不棄不離，而子幼稚無識，遲未發心，執小不樂大。
經中所述稚子的這段經文，就是表示世俗的孩子，幼小時就離開父親，迷失了道路，不知道怎麼回家。『稚子離父迷道歸鄉難』，迷失了這條道路，要回到家已經很難了，因此『流落潦倒，貧窮困苦』，變成流浪在外的孤兒。
父親非常用心在尋找兒子，五十餘年了，還是鍥而不捨。『父尋子不棄不離』，但是兒子呢？兒子就是『幼稚無識』，找不到路回去，也已經忘記他的家了。
譬如我們眾生，迷失了真如本性，所以遲遲不懂得要發心，即使遇到佛法了，只是想要斷生死，怕再來人間又會迷失了，所以遲遲不肯發心。這是『執小不樂大』，雖然已經修行了，卻是發心不起來，心智未開。
⊙背覺合塵，所以捨父逃逝。輪轉五道四生，名為遠到他土。他土：退大忘本覺。
『捨父逃逝，遠逃他鄉』，這就是表示『背覺合塵』。真如本性被遮蓋，叫做『背覺』，因為無明煩惱將『覺』遮蓋住了。覺性被煩惱塵埃遮蔽，『塵』就是無明，無明將你的覺性遮蓋住了，智慧的光明發透不出去，所以叫做『背覺合塵』。我們的覺性本在，只是被無明遮蓋，『所以捨父逃逝』。
一念無明複製很多煩惱，就流落於五道四生中，名為『遠到他土』。我們自己的本家，自己的田宅，我們不守好，反而跑到外面流浪，這樣叫做『遠到他土』。『他土』就是『退大忘本覺』，退失了我們的大乘真如本性，已經忘記我們的本覺在哪裡。
⊙周流諸國：喻輪迴三界。周流：昇沉不停。
我們『周流諸國』，這譬喻『輪迴三界』。『周流』就是昇沉，一下子浮，一下子沉。
接受了佛法，有時候我們發一念心，很快因某種因緣，讓我們的發心又退掉了，這是現在的凡夫。我願意精進，我每天都要精進，但是某種因緣，心裡的作祟，又是懈怠了，種種因緣將我們拉下去。所以這叫做『周流』，就是『昇沉』的意思。
⊙諸國：三界。凡夫生死往來之世界分為三：一、欲界。有淫欲與食欲之有情住所，上自天堂下至地獄名欲界。
『諸國』是三界。凡夫生死往來的地方不離開這三界。一，叫做『欲界』。『欲』就是有淫欲與食欲之有情所住的地方，上自天堂，下至地獄，都是在欲界中。
欲界特別標出了淫與食。人生，什麼傳宗接代等等，男貪女愛，造成了很多問題。再來就是食欲。你看，因為人的口欲，所造的殺業有多少啊！為了吃，殺掉了多少的生靈。互相殘殺，互相造業。因淫欲造成了人口問題，又因食欲而殺生，像這樣，生與滅，都是因為人的欲念。
⊙二、色界。色為質礙之義，有形之物質，著殊妙精好，故名色界。
第二是『色界』。『色』就是有形色的東西，有形色就有質礙。為了物質，貪著精妙的東西，就用很多心神去創造，或者用很多力量去造業，開山挖洞等等，這都包含在『色界』中，惹起人的貪心，造成了很多的欲，也造很多業，這叫做『色界』。
⊙三、心靈無形色，名無色界。
第三是心靈，無形無色，但是還有煩惱，這叫做『無色界』。
我們人都不離開三界，在欲界，在色界，在無色界。
⊙五十餘年：喻備歷六趣。五十餘：阿修羅遍五道、並有四生。
『五十餘年』，離家到他鄉，受盡苦難。這五十多年就譬喻歷經六趣。阿修羅普遍在五道，若將阿修羅道列出來，就變成『六道』；我們若說『五道』，就是在五道中都有阿修羅。包括在四生之中。
凡夫迷途，都在這六道輪迴中，所以『背覺合塵』，背了真如的境界，走到迷途的地方。所以我們必定要相應大慈悲父的用心用愛。看看阿若憍陳如等人，他們時時都有因緣來接受佛陀，佛每一次說法，他們都是第一批接受佛法。那是因為佛陀每一次都是用愛。過去的『大魚割肉』也是一樣，現在統理國家那麼好，讓夜叉無法接近，這位國王也是用他的身血來滿足夜叉。像這樣的付出，時時都在度眾生。
佛陀用這樣的慈悲對待眾生，我們也應該要用殷勤的心來接受佛陀的教化。所以我們要時時多用心啊！
