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靜思晨語：【04月19日】智慧平齊明事理

19
Apr

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『智慧明一切境界，事物體相分別智，悟解一切生物體，事理會合平等慧。』
 
事理與物體到底相不相同？我們要分得很清楚。智與慧都各有作用，明白一切境界，就是智、慧兩項要平齊。孔夫子說『聞其言，觀其行』，聽他說話，看他做事，這樣一段時間稍微觀察、分別，這叫做智。智與慧能分別一切人事物等等的境界，事物體相懂得分別，這是屬於智，我們在這事物體相要很清楚。物質是四大和合，一切物質都是很多的物理來合成。
 
常常要拿現場的東西來譬喻，讓大家明白。這張桌子，它就是四大會合。它是從種子開始，它要有土、水、陽光、空氣，這『四大』會合起來，成就這顆種子，才能從種子長成小樹而大樹；經過了時間的培養，天地四大會合，不斷供應，讓它能長大。加上了人類的物欲所需求，就到深山裡將這棵大樹砍下來，拿它來做桌子、做工具、做椅子等等，這都不離開四大。這棵樹它要能夠成器具，它需要鋸子，需要鑿子，那些東西同樣是四大會合。
 
鋸子、刀、鑿子，這都是金屬類。金屬類就要挖山礦，要破壞大地，從礦中取出金屬類來鍛鍊。它需要火，需要風，需要水，才有辦法打造。看，打鐵的人要有風鼓打氣，火才會燃起來；用火來煉，煉好拿出來，要用水淬火，再搥打，搥打之後再烤紅。這些東西都是這樣互相成就的；互相成就的都不離開四大。
 
所以，四大會合一切物類，物類再互相形成其他的東西，這是一種世間循環。我們的日常生活，做事情不都是一樣嗎？所以我們要有智，瞭解什麼東西與什麼東西會合，這叫做事物；而事物都不離開人的應用。這叫做分別智。
 
瞭解東西如何和合，這是智。要瞭解東西裡面的質，就要靠慧了。
 
這種四大會合，到底哪一件最重要？樣樣都重要。有種子、有土、有陽光，若沒有水，這顆種子不會成就；有水，有陽光，有空氣，但是沒有足夠的土，這顆種子無法長成大樹。這就是慧。
 
慧是體悟，去瞭解這個物質如何的來源？這個物質，它任何元素缺一不可，所以樣樣都平等，缺一不可。人與人之間也一樣，事理會合，這叫做平等慧。
 
體悟瞭解一切生物體，人有人的生活境界，人是一條命；動物也有動物的生活境界，牠也是一條命。所有生物體，我們都要用尊重的心對待，這叫做事理會合，這叫做平等慧。我們不只是愛人、尊重人，感恩人人的會合，我們還要愛物，尊重生命。我們要愛，所以感恩、尊重，情與無情，我們都要用尊重、疼愛的心。
 
我們應該培養智與慧，才有辦法分別事物體相、悟解一切生物體相，也才能事理會合，人人平等。若能到這樣的境界，我們就能通達大道了。
 
佛陀的教育，對這些弟子循循善誘。所以前面的經文，須菩提說，『所以者何？佛知我等心樂小法』。
 
⊙『所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說，而我等不知真是佛子』《法華經信解品第四》
 
隨佛修行，怎麼不能一下子就趕緊發大心、行菩薩道呢？佛陀就是怕我們不能體會，知道必須從這樣的小根小機，用小教慢慢來教育我們。隨順我們的根機，所以用方便的威力，權實兼教，『隨我等說』。現在慢慢知道，『我等』應該是佛子，過去不知道，我們現在已經知道了。
 
⊙『今我等方知世尊，於佛智慧無所吝惜』《法華經信解品第四》
 
『今我等方知世尊，於佛智慧無所吝惜』。原來佛陀對於所證悟的智慧無所吝惜，毫無保留，完全奉獻給我們。一直將我們當作自己的孩子，所有的眾生都如親生子，大家都平等，他所有的財富完全沒有保留。
 
因為人人本具智慧，是我們自己沒有使用出來，所以他用這個方法牽引我們，讓我們懂得自己使用出來。法是一個理，沒有實質，要如何給你呢？總是想盡辦法讓你明白，讓你體悟，瞭解你也有這樣的力量，也有這樣的威力，這是人人本具。
 
我們人人也有方便的方法。譬如，這個東西拿來，這個零件要組裝那個零件，螺絲帽與螺絲釘要如何栓入，拿到太大的栓不進去，就要去找，找一個較小的來栓，太鬆了，就要再去找，找來一個剛剛好的，將它栓起來，這件東西就完整了。所以要完成一件東西，就要靠我們分別，懂得應用，這樣它才能成就。
 
方法、工具都在我們的心裡，所有的物資都在我們的腦海中，在我們的本覺慧海中。所以佛陀只是教我們，讓我們將自己的物資拿來應用，用我們的方法來成形。這是世尊的智慧。所以現在須菩提說，『今我等方知世尊，於佛智慧無所吝惜』。
 
⊙世尊：佛十號之一，以佛智慧等法，具足萬德，世所尊重故。
 
『世尊』是佛十號之一。就是『以佛智慧等法，具足萬德』。佛陀的智慧，非常極頂的法，已經證得『阿耨多羅三藐三菩提』，就是無上正等正覺的大智慧，沒有比佛更高的智者了，最頂覺的就是佛。世間的事物、體相，沒有一件他不瞭解，沒有一件他不明白。所以智慧極頂，具足萬行。他在人與人之間，那分的感恩、尊重、愛，在物質之中，他通徹道理，愛惜物命。佛陀已經所有的德都很具足，所以『世所尊重故』，稱為『世尊』。
 
⊙滅盡塵沙無明惑，乘真如妙法而來，示相度生，得無上覺，天人凡聖，咸皆尊重，故號世尊。
 
我們三不五時會起無明，一念之間會再變形。佛陀已經是『滅盡塵沙無明惑』，完全去除了，所以他『乘真如妙法而來』，叫做『如來』。為度眾生，他脫下了莊嚴的衣服，走入人群來，其實他的內心深處還是那麼清明，本覺慧海，乘著這個法來到人間，要來度眾生。
 
芸芸眾生在生死大海中，他要不斷倒駕慈航來人間『示相度生』。生生世世來度眾生，生生世世在世間法增長慧命，直到因緣成熟，『得無上覺』，現相成佛，不論是天、人、凡夫、聖人都尊重，所以叫做『世尊』。
 
佛陀來人間度眾生，無非是要讓人人都能成佛，讓人人能認識自己的真如本性，希望人人找回如來家，所以『於佛智慧無所吝惜』。但是要找回這條路，當然要在菩薩道上。我們若不在菩薩道中，無法體會人間疾苦，無法體會無明煩惱如何來，也就無法斷除苦的來源。你瞭解佛法之後，若沒有經過鍛鍊，塵沙惑還是會四處飛揚。
 
所以我們要有毅力，不要懷疑。因為我們過去就是還有疑，『疑佛但以如來智慧，教敕我等，但為菩薩說，似於我等深有吝惜』。
 
⊙疑佛但以如來智慧教敕我等，但為菩薩說，似於我等深有吝惜。
 
佛陀教敕我們這樣做，但是我們都以為這是講給菩薩聽的，是在教敕菩薩要去做，不是在教我。所以懷疑佛陀不是說給我聽，是說給別人聽。其實現在才知道，佛是要說給我們大家聽的，佛是要教我們，我們人人都有份，不是只教菩薩，是我自己沒有接受。
 
『似』，好像。有這樣的疑，好像佛陀這個法不是講給我聽的，是有特殊的教育對象。我們的心裡，那個時候是這樣想。雖然聽佛講大乘法，但是我們的內心就覺得佛是在教其他人，此法與我無關。
 
⊙今佛說以種種方便皆為菩提，是諸所說皆化菩薩。
 
現在我們徹底瞭解了，佛陀現在很坦白這樣說，過去方便法也是一樣在菩提道。菩提就是覺，都是覺悟之道，從『苦、集、滅、道』開始，從『十二因緣』一念無明開始，一路一直教導我們，要我們能在『三十七助道品』中去體會人間，磨練我們的心智，還教我們要用『六度』去度眾生，要持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，用種種的方法走入人群去布施。
 
其實從一開始，前前後後，無不都是在鋪這條菩提道，也就是覺道。佛陀開始說法就是這樣，千經萬論，在方便中已經含攝覺悟的道理。我們自己沒有覺悟，以為我是獨覺，我獨善其身就好了，那個『覺有情』的心沒有展現出來，人人都是我們覺悟之後要度的有情人，但是這念心沒有展現出來，沒有開心門。
 
沒有體悟到佛陀的心境原來是這麼透徹，如疼惜幼子一般，擔心傷害到我們，循循善誘，無非是要教化我們成菩薩，入人群。這是佛陀的用心。
 
⊙今日我等方知世尊於佛智慧，於我等無一毫吝惜。此喻今經授記，承上言，謂我等初不知真是佛子。
 
『今日我等方知世尊於佛智慧，於我等無一毫吝惜』。毫釐都無吝惜，完全付出。這就是譬喻現在《法華經》這時候，佛陀準備要授記了。
 
舍利弗已經受佛記，但是未來還有很多，人人要有心理準備承擔。就如前面所講的，『謂我等初不知真是佛子』。我們這些人最初不知道自己真是佛子，現在才知道『於佛智慧無所吝惜』，原來佛陀的內心是毫無保留，全都教給我們。
 
所以我們人人要瞭解，佛陀真心的愛，我們更要用心來體會。佛的智慧，是期待我們能將平等的智慧啟發出來，要明白事物體相，也要解悟一切生物的體相。總而言之，智慧是我們所追求的，請大家要時時多用心。

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