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靜思晨語：【04月18日】淘汰樂小策勵上進

18
Apr

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『佛在阿含教中循善逗教，弟子依教持法心相體信，知法入出無難然無大志，以方等施權實受持在己。』
 
修行，佛陀很用心，隨順我們的根機讓我們知道修行的道理。根機淺薄，初接觸佛法，佛陀就用『阿含』。有人有煩惱，來請教佛陀，有人有苦難，來求救於佛陀，佛陀隨著他們的根機，應他們所需要，就為他們開解佛法，讓他們能安心，從煩惱中解脫出來。這是在阿含教中佛陀的用心，隨機循善而逗教。
 
隨佛出家修行的人，佛陀也是一樣，看大家的修行過程，有的人還是煩惱滿滿綁在心裡，有的是初出家，對佛法認識還很粗淺，所以佛陀也要隨順根機，分別為他們說法。隨著佛陀的教法，不同的根機，教導不同的方法，弟子就依教奉行，依其『心相體信』，這樣才有辦法安心修行。
 
若沒有從內心信受，外行哪能保持著出家安住叢林呢？所以讓大家『知法入出無難』。讓他們知道法，接受到了，能夠用或者無法用？這個法入心來，或者法還在外面，還未受用？像這樣，有的人懂得受用。
 
雖然佛陀從『阿含』一直到『方等』，開始也開示大乘，佛陀所說法從小轉大了，但是修行者還是獨善其身，尚未立大志願。所以『以方便施權實』，佛陀只好在方便中含了實相法，一實乘的大法也在方便中開始慢慢施教了。
 
『方等』的法是權實兼施，大小乘平行教育。看我們到底是要接受小乘，停滯在獨善其身？或是已經瞭解了，應該兼利他人？如何受持這個法，端看我們自己。佛陀說法就是要應眾生機，已經這麼用心了，我們若不能接受，真的是虧欠佛陀悲憫度化的心，所以我們要時時用心。
 
前面的經文，『我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願』。
 
佛陀用智慧向諸菩薩開示。在『方等』經裡，菩薩來請法，佛陀為他們說大乘法，開示演說菩薩法。但是，出家弟子也同時在聽，卻沒有志願；覺得入人群度生，與己無關，所以沒有志願。
 
接下來經文就說，『所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說，而我等不知真是佛子』。
 
因為佛陀知道我們雖然對法有瞭解，卻還是樂著在小法中，所以佛陀一直到『方等』時，開始講大法，開始要用力說。『隨我等說』，也是隨著我們的根機，牽引著我們。佛陀這麼疼惜眾生如一子，也是盼望這些弟子能夠接受佛的法，延續佛的慧命。但是我們還不覺知，自己真實是佛子。
 
⊙再釋無志願之意，謂佛知我等樂小，以方便權巧隨順我等而說。
 
這是須菩提將他的心意再次解釋。所以說『所以者何？』就是要說出自己內心樂小法，再解釋『無志願之意』。是『佛知我等樂小法，以方便權巧隨順我等而說』。佛陀用方便之力循循善誘，這是要表達佛陀的慈悲，『以方便力隨順我等而說』，無非就是要淘汰樂小法的心。
 
⊙無非淘汰其樂小之心，策進其憤力上進，發大宏誓願之志。
 
我們應該趕緊脫離樂小法，鞭策我們要『憤力上進』。我們現在不可再停滯於獨善其身了，不可再懈怠了，我們要趕緊向上精進，『發大宏誓願之志』。
 
我們這輩子能夠遇到佛法，這時候為何不好好趕緊將法收入心來呢？我們這個身體到底還有多久？不知道。所以我們要精進，要發宏誓願。
 
『而我等不知真是佛子』。大家這樣懈怠，因為我們還不知道自己本具真如本性，原來是有豐富的家財，不知道我們是富家子。所以說，『而我等不知昔日轉教付財時，我等既已真是大乘佛子，所以無志希求』。
 
⊙而我等不知昔日轉教付財時，我等既已真是大乘佛子，所以無志希求。
 
還記得前面的經文，長者牽引著他那流浪在外的孩子，好不容易已經回到自己的家庭了，又打開財寶庫藏的門給他看，裡面儲藏著形形色色的財物珍寶。我們在『昔日』，就是那時候，佛陀循循善誘，從『阿含』而至『方等』、『般若』這當中，法都已經為我們說了，已經『轉教付財』的時候，『我等既已真是大乘佛子』，那時候應該要知道了。但是『無志希求』，沒有希求，還不想要。看到這些珍寶已經在我們面前，我們還不想要。
 
⊙其猶窮子雖受敕，領知眾物，而無希取一餐義。
 
前面我們說過，雖然看到那些東西，還覺得那不是我的，所以還是不想求取。
 
⊙文有數義：第一、世尊知我著於貪欲，以小法為樂，即不分別說明我等亦有大乘之分。
 
這段文有幾項意思，就是說：第一，『世尊知我著於貪欲』。知道凡夫，凡夫心還未除，所以著於貪欲。『以小乘法為樂，即不分別說明我等亦有大乘之分』。還是遊戲在小乘法中，只想著如何叫做斷煩惱？『我已經去除無明，我已經斷煩惱，我想求的是獨善其身。』這種也是欲。因為我們的心還是貪著在功德，有功德才要修行。佛陀知道這樣，所以還沒有要向我們說大乘，分別大乘法讓我們瞭解。這就是我們還不能接受之時。
 
⊙文有數義：第二、佛說方便權教，即是蘊含說如來智慧，因我著於已得涅槃之價，遂不志求大乘。
 
第二，『佛說方便權教，即是蘊含說如來智慧』。從四諦法開始，裡面就已經隱藏著如來的智慧。因為『苦』，就開始分析『集』，從『集』種種煩惱來。從此開始，進入『阿含』，『阿含』之中，因緣果報，這也是佛陀的智慧含藏在其中。
 
權教就已經含著如來智慧了，只是『因我著於已得涅槃之價』，所以覺得佛陀所說的法，我們已經去除煩惱，已經得到寂靜解脫的境界。所以他已經執著在這裡，『遂不志求大乘』，覺得這樣的用功，這樣的付出，對自己已經足夠了。
 
⊙文有數義：第三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨順我等之根性權說小乘，而我等固真為佛子。
 
第三，『以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願』。他以為佛陀在講說這個智慧的境界，是專門為菩薩說，是菩薩需要超越的智慧；以為要超越私己、獨覺的心態，這個智慧更高一等，他們認為這是佛陀對菩薩說的話，與我們無關，因此而沒有志願。『其實佛為隨順我等之根性權說小乘』，而我等還是固執，還不知道我們也是佛子。
 
以為自己的根機不夠，但是這時候看到舍利弗已經受記了，原來我們這些小乘學者將來也能成佛。這個將來，當然就是長久以後的時間。這長久以後的時間，這段時間就開始要發心，不論時間有多久，我們就是要啟動向菩提道走。
 
⊙以智慧等法，破除貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世、出世間，咸皆尊重，故號世尊。
 
『世尊』是佛陀的尊號之一。以智慧等法，破除貪瞋癡不善之法，滅除了生死輪迴之苦，得無上的覺悟。所以天與人、凡夫與聖人，世出世間，全都該尊重。
 
所以我們若能真正用智慧，般若『真空』若能再進入『妙有』，自然就能到達與佛同等，世出世間的道理，我們就能很清楚。
 
要知道，佛法在人間，我們若沒有很用心，在人間不修，將來若是投生在另外的五道，來生若是煩惱一起，來生來世無明煩惱再起，說不定三途也會再墮入。所以佛陀要弟子用心，必定不要放縱，要把握時間，守好我們的六根門。
 
譬如說，佛陀那個時代，大家聽經之後，同樣會集會來討論法。有一天，一群比丘上座，聽佛說法之後，大家就來論，佛陀所說六根，到底是眼看到外面的境界，是眼將境界綁住，或是外面的境界來綁纏我們眼根？到底是耳朵被聲音綁住，或是聲來纏著我們的耳根？反正眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根是緣外面的境界，外面的境界來綁著我們的六根，或是我們的六根自己纏著那些外面的境界，讓我們的心這麼不安定，到底是什麼呢？大家在那裡議論紛紛。
 
一位質多羅長者正好來了，看到這些上座比丘，一群人在那裡討論六根門。他也是很有興趣，站在旁邊聽。大家看到長者來了，『長者，您聽了覺得如何呢？』
 
質多羅長者就說：『各位上座尊者，大家很用功，佛陀講完經，你們就這麼用功討論。你們在討論，我在旁邊聽。若以我的看法，應該不是眼睛去纏外面的境，也不是外面的境來纏我們的六根。譬如一隻黑牛，一隻白牛，用一條皮索將牠們兩隻綁在一起，叫大家來看，到底是白牛綁黑牛，或是黑牛纏白牛？大家來看，相信大家都會說，這不是黑牛纏白牛，也不是白牛綁黑牛，應該是這條皮帶將兩隻牛綁起來。』
 
這位長者又說：『這條皮帶就如我們的貪念。佛陀常常告訴我們，是我們的一念心起，所以去緣外面的境界，起貪念，所以才會發生了煩惱相纏，複製無明。這應該不是眼、耳、鼻、舌、身、意去貪外面的色、聲、香、味、觸、法，這都互相不牽纏，而是當中的一念欲心，這念欲心一起，就製造這麼多煩惱。我這樣說，不知道對不對？』
 
這些比丘上座：『佩服，佩服，不愧是在社會中見多識廣，所以佛陀所說的法，你都能體會到。欲念一起，就緣著外面所有的境界，製造煩惱，這實在是『在家菩薩智慧長』。』
 
所以我們要用心，希望人人都要不斷不斷精進，智慧向上提高。『此身不向今生度，更向何生度此身？』不要再停滯於小志，樂小法。要時時多用心啊！

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