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靜思晨語：【04月15日】小乘轉大演菩薩法

15
Apr

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『學佛得法領解，世尊觀機教，所以暫不分別，說大乘法分，明佛心人皆有，小乘漸轉大。』
 
我們人人修行、聽法，要法入心，要能夠體會，能夠領解世尊是觀機逗教。這是佛陀在世，修行者的用心，要先瞭解佛陀是對機說法，所以說無定法，什麼樣的根機，佛陀就用什麼法來逗教。因緣成熟會遇在一起，佛陀就對這樣的人說他聽得懂的法，打開他心中的迷惑，教導他如何捨去煩惱。
 
從開始，大家還對佛法不很清楚，所以就開啟了『阿含』、『方等』、『般若』，這樣一路循序走過來。若對大眾，還是隨機說法。這種生活，這樣面對大眾，所以世尊就是觀機逗教。
 
『所以暫不分別，說大乘法分』。他在這段時間，就是讓大家明白如何去除煩惱，在僧團中，希望鼓勵人人發大心、立大願。轉到『方等經』，就大小乘並談了。一直到『般若』，普遍讓大家能瞭解，世間萬物一切真理是無形無體，人與人之間互相起爭端，都是從一念心開始。放棄執著吧！放棄貪欲吧！放棄一切名利地位，因為這全是空。
 
但是我們眾生聽了，在家的一般人雖然知道，可是『放棄』豈是那麼簡單？但是在叢林中修行的出家眾覺得，我已經都放棄了，心無牽掛，我若不要再有來生，這樣就很滿足了。
 
佛陀覺得人人體會道理，一切皆空，都差不多瞭解了，這個時候才開始慢慢開啟法華之門，將『妙有』，真如本性，開始讓大家清楚。
 
『明佛心人皆有』。讓大家都知道，佛心是人人本具，人人都有成佛的機會，只要好好發大心。所以『小乘漸轉大』，這是佛陀觀機，大家慢慢已經體會了。
 
確實，我們人，凡夫、凡夫，一切的苦樂都是在人間造成。天，都在享受快樂，沒什麼大的善惡；大的善惡都是在人間。人間無常，壽命苦短，短暫的人生，一念心一動，可能就做出很多驚天動地的禍端。所以《梁皇懺》的其中一句：『天子一怒，伏屍萬里。』可見一個國家的國政，一念心偏了，可能惹成了國界人民都遭殃，起兵去攻打其他的國家，其他國家的無辜百姓受災難。
 
尤其是現代，不必說『天子一怒』，其實老百姓、青少年一怒，街頭巷尾有什麼小事情發生，有的人心態不平衡，聽到就抱不平，他就開始寫，聳動的文章就這樣發出去。無數人看到，也跟著打抱不平，這樣不斷傳播，擴大引發人心不平，就壓制不下去，就開始互相謾罵，就啟動了身行，就開始對立。
 
你們想，人間就是這樣。世間無常，生命苦短，但是一念心起，卻惹成了這麼大的災難。這種災難愈來愈密切，現在人的心，是非分不清，這都是令人擔心，所以現在最需要佛法淨化人心。現在人口愈來愈增加，人心不古，愈來愈脫軌，所以現在應該不是獨善其身的時候，應該是要兼利天下，所以小乘要漸轉為大。
 
前面經文說了，『世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘無有志求』。
 
須菩提說，那時候世尊用種種方便，一直到現在，經過了『方等』就漸漸使力，開始說大乘法了。但是我們大家都覺得人生苦難，所以還是守在『得涅槃』，獨善其身，這樣能得『一日之價』就很滿足了；只要自己得救，其他的就不管了。『於此大乘無有志求』，對於大乘法，我們沒有這樣的志願。
 
接著這段經文說，『我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願』。
 
如來的智慧，為這些菩薩開示菩薩法，就是自利兼利他人。但是我們覺得這是佛對菩薩說的話，這與我們無關。
 
⊙即般若轉教。謂佛於方等教中，見我等無志求大者，以權實在佛。
 
這就是已經到了『般若轉教』。就是從『方等時』轉過來，在『般若時』。所以在『方等』經的教法中開始要轉時，『見我等無志求大者，以權實在佛』。『方等』開始就說大法了，但是這個大法還是『權』，還在方便中；就是『方等』與『阿含』都是談『有』，還是談因緣果報，鼓勵大家開始要行善法、種好因，開始教大家做好事，但是這還是『權』。
 
其實『權教』中含著真理，大家還聽不懂，以為行善做好事是菩薩的事情。『權』與『實』合會，這是在佛。其實是這些弟子無志願求大，但是佛陀在『權教』中含著『實教』，真實法存在，但是他們就是不瞭解，佛陀開始要大家好好用心，自利也要利他人，卻是自己不願意，所以這些人還是這樣的停滯。
 
『為諸菩薩開示演說』。就是菩薩教化眾生時，要有四種無畏。這就是菩薩法。
 
⊙菩薩教化眾生之時有四種的無畏：一、總持一切善法不忘，說法無畏。二、盡知法樂，和知道眾生根欲性心，說法無畏。三、善能問答，說法無畏。四、能斷物疑，說法無畏。
 
第一，『總持一切善法不忘，說法無畏』。
 
就是要將佛陀所說的一切法，不論是大小乘法，菩薩一定都要很瞭解，瞭解之後才能『說法無畏』。才能很用心，將佛陀開始如何說法，轉四諦法輪、『十二因緣』、『六波羅密』等，向人人說話。這是菩薩第一要先『總持一切善不忘』。
 
『總一切法，持一切善』，以前說過了。我們要『總一切法』，佛陀所說的大小乘法，我們都要攝受，而且要受持無漏，法入心，不要漏掉。能『總一切法，持一切善』，在人群中說法就無所畏。
 
第二，是『盡知法樂，和知道眾生根欲性心，說法無畏』。
 
我們要先知道眾生的『根、欲、性、心』，對眾生的根性、心欲與心態，我們都要很瞭解，這就是菩薩必須發揮智慧了。若不瞭解眾生的根機，不瞭解眾生的心欲，不瞭解眾生的心性，你要如何向他說法呢？我們先瞭解他，才有辦法和他說法。
 
第三，就是『善能問答，說法無畏』。
 
有的眾生，你還沒向他說，他就要問你了，你就必須能回答他；同時針對法來向我們問難，用批判的心情要來辯駁，我們也要有能力回答他，還要說服他。像這樣，說法無量，『善能問答』，人家要問，我們要有辦法答覆他。要來請教佛法，當然我們要很用心回答，引導他；有的人是不懷善意來批判，我們還是要回答，甚至要說服他。若能這樣，就是『善能問答，說法無畏』。
 
第四，『能斷物疑，說法無畏』。
 
因為眾生都是六根、六塵，在外面緣境，欲念很大。善，若能生善念，力量很大；惡念生，力量也很大。
 
因為物引出了我們的欲，這個欲心被引出，開始努力去爭取，永遠都取不足，絕對不滿足。一座大樓起，這樣還不夠，要更高、更大的樓房都是我的。一座山開墾、破壞，取山土、礦藏資源，還不夠，一座山再一座山。
 
古人說：『山高未是高，人心節節高。』這就是平時說的，有『一』時，永遠都缺『九』。有一元，少九元，有一百萬缺九百萬，一千萬缺九千萬，一億缺九億，一直都缺，我們的人生變成什麼呢？人生還不是皆空嗎？這就是『斷物疑』。到底，你要得到多少？物欲，你缺的是缺多少？你愈多的物欲，生意大還要再大，這種的人生會很苦。
 
對物欲一直追求，這也是我的，那也是我的，永遠永遠求無量的『我的』。為了物欲，人與人之間，互相懷疑，互相爭奪。因此，我們應該好好地告訴大家真正的道理，一切皆空，人生無常，生命苦短，我們要留一些時間，好好開啟我們的心門，充實心靈的財富。
 
前面的經文就說了，將這位貧窮子一直牽引，引入到打開寶藏，讓他看，『你看，這麼多的寶物，將來你都可以出入無礙，也可以取用無礙。』這是前面的經文說過了。原來這個寶藏是在我們的心裡，我們人人心中都有寶藏，就是本具的佛性，智慧很多。但是，我們若沒有開啟智慧，永遠都是貧窮，對外面的物質永遠貪無厭足。若是這樣，就很辛苦了。
 
所以說，有種種的法，佛陀為菩薩開示演說。因為要當一個菩薩，就要具足這『四無畏』。
 
⊙於般若會上，受教權實在己，便於自求。我等又因如來智慧威力，佛漸開方等；約事理釋之。
 
做好事，人人都做得到。其實做得到就是大根機。佛陀全都說了，『權』、『實』都說了，只是我們自己不接受，於是佛陀又開始用如來智慧使出力量。過去是方便力，現在用威力，已經到『般若』要再轉『法華』時，就發揮佛陀的威力。這是佛陀漸漸從『方等』開始，用事理來分析，讓我們知道無事不成理，所以用事不斷來譬喻言教。
 
⊙方者：方法之義，有門、空門、雙亦門、雙非門，四門之方法。
 
『方等』。『方』者，方法的意思。就是『有門、空門、雙亦門、雙非門』，這四門之方法。
 
『有門』就是有因緣果報。『空門』就是『般若』，一切皆空。有門、空門，這叫做『雙門』。『雙亦門』又『雙非門』，就是這樣，亦非亦是。
 
⊙等者：平等之理體。依四門之方法，各契平等之理，謂之方等。
 
『等』，就是平等的道理。依四門之方法，各契平等的道理，這樣來教育我們，這就是『方等時』。
 
有門、空門、雙亦門、雙非門，這樣是『四門』；四門亦是亦非。
 
⊙方是廣之義，等是均之義。佛於第三時，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等時。
 
『方』是廣的意思，『等』就是平等，很平均的意思。佛說法的第三時，就是『方等』。從『華嚴』、『阿含』、『方等』，這是第三時。
 
第三時是『廣說藏通別圓』，這叫做『四教』。『五時四教』，這是鈍根的人就要分別這樣來說教。其實，很簡單的道理——回歸如來本性。很簡單，卻須要佛陀說很多，分門別類，回歸就是一真如本性，一真實相。
 
⊙為諸大士開示演說，既承佛慈愍，暢佛本懷而說，又為菩薩開演，將謂是菩薩法。自於此大乘無有志願，不生一念希取之心。
 
『為諸菩薩開示演說』，就是向菩薩開示。『既承佛慈愍，暢佛本懷而說，又為菩薩開演，將謂是菩薩法』。像這樣在教菩薩法，但是佛陀的用心，我們大家都是沒有那個志願。所以『自於此大乘無有志願，不生一念希取之心』。
 
總是一念心。各位，學佛，其實就是只要瞭解這念心，我們要如何把握。純真的心，天下一切平安，心若一雜亂，天下災難偏多，一切都只在一念心。所以要好好多用心啊！

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