靜思晨語:【04月11日】除戲論修三德

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『若以一雲一雨一相一味,實無何差別之有唯是水,始覺天體融會安住華嚴,至今暢演本懷說妙法華。』
 
法若是有入心,我們應該能夠體會,日常生活的一切,其實『一理通,萬理徹』,任何事情我們都能清楚。比如說抬頭看天,陰天,雲很厚,一定會下雨。雨與水應該是相同,所以說『一相一味』,烏雲就是會下雨,雨就是水。
 
『實無何差別之有唯是水』。不論是雲、雨,都一樣,結果就是水。這是一種輪迴,地上的濕氣,太陽曬下來,蒸氣往上升,凝聚成為雲,下雨。這是天地之間的循環,我們在生活中也要知道,這就是法。
 
『始覺天體融會安住華嚴』。這我們就更要瞭解了。釋迦牟尼佛開始修行,用這麼長久的時間去參訪、瞭解外道的修行方法,再經過了六年的苦行,在一天這麼靜寂的環境中,忽然間,心的本覺與天體融會,那一剎那的始覺,就安住在華嚴世界了。
 
華嚴世界,道理實在很多,心靈的道理、天體萬物的道理,很多,很多,都是從那一念心開闊了覺性慧海,就這樣覺性慧海安住了,就是在華嚴世界。
 
華嚴世界是諸佛心靈世界,這種天體融會覺性,要如何讓人人都能體會到呢?所以,他的身形融會在眾生群中,隨順眾生的根機,隨機逗教四十多年,直到今日暢演本懷,想要說的話終於要說了,非說不可的時刻了。因為佛陀已年邁,世緣將盡,這麼重要的境界容納在佛的心中,從佛心要將這些法讓大家能瞭解,大家只要應用這個法,就能夠同樣回歸到華嚴的境界。這必定要經過妙法蓮華,這種出污泥而不染的菩薩心,不斷入人群中,如污泥中那朵蓮花,不受污染。
 
蓮花是花開見果,它一開花,果就完成了,尤其蓮子、蓮藕都是可以食用,這是一種很特別的花。這種花,用來譬喻一部經的道理清淨微妙,這個妙法譬如蓮花,就是教導我們要如蓮花一般出污泥而不染。所以,不是獨善其身,人人將過去所教育的吸收進來,體會之後再發大心、立大願,入人群中去度眾生。這就是『至今暢演本懷』,是佛陀一生中的願望。
 
前面的經文說,『世尊,我等以三苦故,於生死中受諸熱惱,迷惑無知,樂著小法』。
 
這是須菩提向佛陀再表達他們的心聲。『我等』,就是我們大家,無始以來一直在三苦中。『三苦』,苦苦、壞苦、行苦;生生世世都是在生死中受這些熱惱的逼迫,都是迷惑無知,樂著在小法。
 
接下來經文再說,『今日世尊令我等思惟,蠲除諸法戲論之糞,我等於中勤加精進,得至涅槃一日之價』。
 
『今日』,就是已經在法華會了,這個時間,也代表在這輩子遇到佛的意思。佛陀一直以來就是教育我們好好思惟,學法要認真,不要只在『諸法戲論』。法,若是沒有用在我們內心,沒有用在我們的行動,只是很會說,卻一事無成,還是沉滯在煩惱中,這叫做『戲論之糞』。只是很會說,說出來的法,自己都沒有用到,這都是煩惱。
 
所以『我等於中勤加精進』,我們此時要很精進,去除戲論之糞,才能『得至涅槃一日之價』。就如那位貧窮子,很認真工作,就能領到工資,這就是付出的價值。
 
⊙今日世尊:此喻前誘引還家,化以二乘譬喻。
 
『今日世尊』,就是譬喻前面長者誘引貧窮子回到家來的這段故事,『化以二乘譬喻』。
 
所說的『今日』,就是這輩子遇到佛陀,開始用『苦集滅道』、『十二因緣』、『三十七助道品』等等的方法,經過了『阿含』、『方等』的時代,這樣一路陪伴,聲聞、緣覺慢慢對法清楚、瞭解了。
 
⊙今日:對多生之昔日樂小,而此生至今日猶滯於權小;滯於阿含時。
 
從過去多生多世,一直到此生,就是停滯於權小,還是在『阿含』的階段。
 
過去也是累生與佛同世,佛陀也是用那麼長久的時間一直教,我們還是沉滯於權小,還在『阿含』的階段。
 
⊙令我等思惟:阿含時,佛知我等往日受苦樂小,所以令我等思惟。
 
『令我等思惟』,想想看。『阿含』,就是佛陀用十二年的時間教化,慢慢過來,『佛知我等往日受苦樂小』,所以令我等思惟。過去真的是受很多苦,還是沉滯在那裡,所以才叫我們好好地想,想清楚,不要再沉滯於小法,要我們好好思惟。
 
⊙蠲除諸法戲論之糞:糞喻種種無明煩惱,諸戲論法皆是煩惱。思惟即心所,善惡之行皆由其所起。
 
要『蠲除諸法戲論之糞』,將我們的雜念心、煩惱心,那些都要蠲除,甚至只是樂小法,獨善其身,這也是一種煩惱,也要趕緊蠲除。這全都是垃圾。所以,『糞』即是譬喻種種無明煩惱,諸戲論法皆是煩惱。
 
『思惟即心所』。思惟是一種『心所法』,也是『心王』所緣外境,叫做『心所』。萬法都是從我們的心王開始,心所法就是一念之間,所看到的生出來的法,我們起了貪、瞋、癡、慢、疑。此『心所』從屬於『心王』,這念心就去緣外面的境界,貪著外面的緣與境,所緣的就是由我們的心王開始,這種思惟就是心所。
 
我們要好好思惟,要好好修行,將心、心所法要顧好,不要讓它去緣外面很多境界。『善惡之行皆由其所起』,不論是善的,是惡的,都是從心所法開始。
 
⊙蠲除即修斷義;依佛教起聞思修小乘行,斷見思惑,名除戲論之糞。
 
『蠲除』就是修斷,斷除懈怠無明等等煩惱。我們要依佛所教法,信受奉行。
 
須菩提他們有心,也是這樣聽佛教法,認真聽,認真思惟,思惟修。他們斷了見思惑,這『名除戲論之糞』。但是,他們就只是停滯在小乘行,獨善其身。
 
⊙我等於中勤加精進:精心專念修持道行,滅除煩惱。勤加精進,即尋與除糞。
 
『我等於中勤加精進』。精心專念修持道行。須菩提等人,他們已經證阿羅漢了,這是他們經過了很精進,勤加精進,專心修持,已經滅除了煩惱。所以,『勤加精進』就是『尋與除糞』,就是說哪裡有髒污,我就趕緊去清掃那裡。
 
⊙得至涅槃一日之價:喻前文,先取其價。所得不多,只有偏空涅槃,名為一日之價。
 
『得至涅槃一日之價』,就是譬喻先取其價。『我的付出,一天的工錢是多少?』像我們修行者,『我這樣修行,我可以得到多少呢?』其實,應該要像種稻的人,只問耕耘,不問收穫。不過小乘之人,他就先問:『我這樣修,能到什麼階段?』這就是他們修行所計較的,因此『所得不多,只有偏空涅槃』。都只是修自己,就是自己寂靜,解脫煩惱,這叫做『偏空涅槃』。『名一日之價』,就是只有一天的價值而已。
 
⊙三大阿僧祇劫得,三德俱圓,名無數價。小乘涅槃,利根人六十劫即得。鈍根人有退轉故,時間不定。
 
三大阿僧祇劫所修得的,要得到什麼程度呢?『三德具圓』,這三德都要圓滿,『名無數價』,我們才能得到很多。否則,一日就只是一日之價而已。其實,我們都不必去想很多,不論時間要多久,三大阿僧祇劫不斷修行,直到三德具圓。
 
三德:法身德、般若德、解脫德。
 
⊙法身德:法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍。般若德:是佛的智慧無量無邊。解脫德:是佛所證得的最勝妙法,能化度一切眾生,而自在無礙。
 
『法身德』,就是達到法身佛,常住不滅,法性之身,就叫做『法身德』。若是還未周遍,就是還未得。『般若德』,是佛的智慧無量無邊,這都是要到達很周遍。『解脫德』是佛所證得的最勝妙法,華嚴世界那種境界。佛的內心覺海道場是到這樣的程度,所以他能化度一切眾生,而自在無礙,這叫做『解脫德』。
 
我們要『三德具圓』,才能到達無數價,得到很多價值。若是小乘偏空的人,儘管他利根,但是他獨善其身,他也要經過六十劫才能夠得到。若是鈍根之人,就是有退轉之人,時間就不定了。大家看到這樣的時間,會覺得這還要很久啊!我要修到何時?
 
⊙唯得惑障解脫,得種般若,與大涅槃相較量,豈非僅得一日之價。
 
我們若只是『得惑障解脫』,很多的惑慢慢地解脫,得種般若,這與大涅槃的量來相比,實在是還很早。
 
不過,『萬里之路,始於初步』,我們一定要相信,這一步走出去絕對是方向正確,步步接近成佛的道路。所以,唯有我們要好好地將惑障解脫,要『蠲除』,好好用心清掃我們的內心。我們要好好多用心啊!

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