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『信大願心不虛得涅槃價，體勞折苦不瞋不以為苦，定心力行不疑此心純熟，從四諦入阿含進出方等。』
佛陀教育我們，就是要啟發我們的心，讓我們的大心開闊。必定要相信，人人本具清淨的如來智性，與如來同等，也與虛空天體會合，我們的心有多大，境界就有多廣，我們應該要相信。
若能這樣，我們的心，煩惱才能一層一層去除。煩惱去除了，心開闊了，智慧如海，這時候的心境就是寂靜如入涅槃。涅槃就是寂靜的意思，將世間的一切煩惱、無明、塵沙惑完全去除，一片清淨。這種入大涅槃的心境，就是修行所得來的，價值就是在這裡。
修行的過程就要經過『體勞折苦不瞋』，不論怎樣的辛苦，都不以為苦。我們修行者也是要這樣。我們明明知道人間苦不堪，生命是有限，慧命無窮，所以我們用生命，發心立願，投入在人群中。
所以我們修行最重要的，認定清楚，『定心力行不疑』。我們既然選擇這個修行的方向，心既定了，就要往這個方向去精進，心不要再有疑念，要向前進。一念心要很單純，很純熟。
修行，從『四諦法』而入『阿含』，佛陀的時代就是這樣，他的第一場開示是三轉四諦法輪，就此成立了僧團，開始遊化人間，十二年說『阿含』，隨機逗教，對任何一個人應機說法，對每一個人講的就是一部經，數量之多，累積十二年的時間，完全循循善誘。
十二年過後，佛陀覺得這個僧團，大家對佛法都認清楚了，而且所聽的教法，大家也已經能信受奉行，應該更上一層樓的時候了，又用八年時間講『方等』經，大小乘兼說。經過了八年，根機大的人對大乘法能夠接受了，發大心，立大願，願意去為善、去造福人群。在家居士聽了法，差不多都能領解，開始就願意發心去布施、去付出。
從『方等』經的時代，佛陀再進一步，應該付出無求的時候了，就開始講『般若』經，談空。人生一切皆空，現成的道理，現成的人、事、物都是從一念開始；一念心生，是福、是惡，這樣所造成的。將這念心分析得透澈，一切道理都皆空。這些事物分析清楚之後，一切回歸道理。
就如我們人，還未生之前沒有我這個人，只因業力交纏，會合起來，所以我們過去的業，帶來了這一對父母，這樣就有了，因緣既成熟，就生了。一出生人間，到底我們過去生是如何結的緣，這輩子我們就要如何受。是前半生甘，後半生苦嗎？不知。或者前面是苦，出生在貧窮的家庭，很多坎坷，經過了自己的努力，結果這輩子很成功？這個成功的人生，是不是永遠擁有一切呢？也不一定。無常的人間，生、老、病、死，這是無常。
是不是成功的人間跟著我們生老病死，這麼單純嗎？也不一定。在中年的得意，說不定在晚年是失意，再經過受折磨的人生，最後又是帶著業去。即使最後的人生富有，同樣什麼都沒有帶去，就只是帶業去。想透了人生的過程，真的是有苦無樂，即使是很好命的人，他的人生過程也會有坎坷。所以我們應該要知道，如何在這個人生進出得很自如。
我們若來到『方等時』，就差不多能夠知道付出無所求，人生要及時，因為無常。這個時間我們就差不多能瞭解了，人生要趕緊把握，成長我們的慧命。
前面的經文說，『世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子』。
佛已經宣布了，人人本具佛性，如來智性人人平等，所以自己的真如本性是富家宅，你的心王是你自己。若向外來說，學佛，我們要如何能體會佛法？是『從佛口生，從法化生』。佛所說法，我們將法吸收入心，慢慢從我們的生命中來修行，法入心，成長我們的慧命。所以說，我們回歸自己的真如本性，會歸我們的心王，慢慢接近了。
下面的經文，須菩提再說，『世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法』。
須菩提說出了他們過去還未修行之前，『我們過去生都一直受三苦。還未聽法之前，就是生生世世受盡了這三種苦。』這三苦是什麼苦呢？就是『苦苦』、『壞苦』、『行苦』。
⊙世尊，我等以三苦故。三苦：苦苦、壞苦、行苦，若根若境乖違逼迫故。
這三苦，『若根若境乖違逼迫故』。『根』就是我們的身根，我們的身體。境界乖違，就是逆境讓我們不順心、不順意，讓我們煩惱。身體病苦，或者外面一切境界不順我們的意等等，這種乖違逼迫的苦，都在『三苦』中。
⊙三苦之一：苦苦。由苦事之成而生苦惱者。並合八苦：生，老，病，死苦，愛別離，求不得，怨憎會苦，五蘊熾盛苦。
『苦苦』，本來已經是苦了，就是由苦事而成，有很多的煩惱逆我們的意，或者身苦病痛等等，讓我們苦惱，這也是『苦苦』。除了這樣的苦，又有『八苦』——『生、老、病、死』四苦，以及『愛別離苦』、『求不得苦』、『怨憎會苦』、『五蘊熾盛苦』，這就是人生的八苦。
有的人為了愛，求不到，造成了很大的罪業，這種事也是很多。為了求不到，自己亂了心，得了身心的病，也是很痛苦。加上了『五蘊熾盛苦』。五蘊：色、受、想、行、識。我們就是有這個身體，所以生下來之後，這『八苦』都包含在其中。我們若有修行，才有辦法看得開，自然這些煩惱無明慢慢就去除了，『五蘊皆空』，就能『度一切苦厄』，能行善，不造惡，眾善奉行，諸惡莫作，每天都能輕安自在。但是，若是沒修行，或修行沒有真正用心，煩惱還是在，這些苦還是得受。這叫做『苦苦』。
⊙三苦之二：壞苦。苦樂受生，因樂變異，生諸憂惱故。
第二叫做『壞苦』。壞苦，就是『苦樂受生，因樂變異』，所以『生諸憂惱』。
到底我們是帶什麼業來呢？我們過去生有造福，所以帶著福業來，或者我們過去生結了壞緣，所以也帶著不好的緣來，今生雖然有福，卻也有不好的緣。來到人間，總是苦樂來受生，有因樂變異的憂惱。我們的心『生住異滅』，發一念心，要好好修行，造福人群，一個環境誘引，我們就墜入陷阱。像這樣，心不定，明明是好事，卻因其他的環境來誘引，讓我們在這種『壞苦』，生住異滅這種心念變異的苦還在。或者是立決心要走對的方向，卻又有因緣破壞，再墮落了，無法往清淨的道路走，這也是一種憂惱。
⊙三苦之二：行苦。不苦不樂受生，即念念遷變之相故。
第三叫做『行苦』。『行苦』就是『不苦不樂受生』，就是『念念遷變之相』。
無形中，『行蘊』就這樣不斷過去。雖然我們很認真在修行，雖然我們的身上、環境中沒有什麼逆境，但是我們還是在『行蘊』中，日子過得很快，念念變遷，念念這樣過去，這叫做『行苦』。這個『念念』就是時間，時間不斷不斷過去，所以我們要把握時間，念念、分秒不空過。
⊙於生死中受諸熱惱：由三苦故，五濁加重，生死無邊，熱惱煎心，迷於聖教，惑於自心，無明暗覆。
『於生死中受諸熱惱』。因為有這三苦，所以我們還在五濁惡世，還在這生死中輪迴，到底什麼時候才能不必再輪迴？這就是熱惱。『熱惱煎心』，讓我們的心無法很輕安自在。『迷於聖教』，我們無法選擇到底要往哪一條路走，一念偏差，就走向邪道去，或者迷著在小乘法，都不知。這種『惑於自心』，所以『無明暗覆』，我們還是被無明覆蔽。
⊙大法難投，是強追執急迷悶迫逼之意。
『大法難投』。真正大乘法，要發這念心很難。到底我是要守在獨善其身呢？或是投入人群呢？投入人群，會受到眾生的煩惱污染嗎？這是須菩提表達他們的心聲。
『是強追執急，迷悶迫逼之意』。修大乘行，好像是佛陀強迫我們要投入人群。我們就是想獨善其身，但是叫我們要行大乘法。好像不是很自願，這也是熱惱。
⊙熱惱：退流三界生死，受此三苦八苦逼，總名熱惱。逼於劇苦而身熱心惱。
不願意行菩薩道，時光不斷流逝，我們沒有好好把握，可能無常一來就『退流三界生死』，還是生死輪迴，受此三苦、八苦之逼迫煩惱，這都叫做『熱惱』。
我們若沒有好好把握行菩薩道，只是獨善其身，說不定也是要墮落，在這三界中受盡極苦。
⊙迷惑無知，樂著小法：迷執小法，不肯修大。愚癡名迷，猶豫名惑，不受勸誡名無知。樂著小法：但有小志，不堪大化。
『迷惑無知，樂著小法』。我們過去就是這樣，時間空空過去了，『迷執小法，不肯修大』。
『愚癡名迷，猶豫名惑，不受勸誡名無知』，這應該大家能清楚。『樂著於小法』，就是『但有小志，不堪大化』。只想獨善其身，守在小法，不堪受大法。
⊙此兼合前述父子相見，喻喚子不得。大機既無，樂著小法，但堪小化，是暫放得喜意。
這就是之前所敘述過，父子相會這段故事，其實裡面包含著這麼多的道理。叫兒子回來，叫不回來。
這『大機既無』，就是『樂著小法，但堪小化，是暫放得喜意』。暫時放他走，讓他回去貧里，再用方法把他叫回來。
很多的苦難，這樣受過了，『苦多故熱惱』，所以迷惑、無知，所以叫做無明。我們的人生過程一直就是這樣。我們要好好用心，記得要『信大願心不虛得涅槃價』。我們真正要用心，心才能開闊，才能與法會合，這樣我們未來的人生才有辦法解脫。所以，這輩子要好好用心，才有辦法走出我們的一片天。多用心啊！
