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『精勤修道漸趣大志，自鄙先心遂漸捨小，阿含方等定慧均等，般若學行兩全究竟。』
修行人必定要守戒，要殷勤精進修道。這條道，戒、定、慧不能脫離，所以我們必定要殷勤精進，修行於道。若能守戒精勤，在這條道路上才能『漸趣大志』。意思就是說，佛陀隨順我們的根機，從小教慢慢向大教，這樣牽引我們。
從『阿含』的時代到『方等』，到『般若』，漸漸能夠入佛的本懷，那就是『無量義』、『法華』的時代，大家已經慢慢瞭解了，所以『自鄙先心』。過去比較散漫，只顧自己，獨善其身，沒有考慮到天下眾生。
『自鄙先心，遂漸捨小』。佛陀用心，寬大的心、耐心，這樣慢慢牽、慢慢教，時間也經過了這麼長。『阿含』、『方等』，《阿含經》就講十二年了，《方等經》又是八年了，這樣慢慢在《方等經》中開始大小兼教，讓我們能夠捨小就大，慢慢知道了，不是度自己而已，也能兼度他人。所以到《般若經》的時代，『般若學行兩全究竟』。
佛陀在『阿含』教大家瞭解因緣果報，開始就要兼利他人，但是我們還執迷不悟。為了讓大家知道不要貪著，一切到頭來還是一場空，所以『般若』說很久，要讓大家瞭解，世間沒有什麼好執著的，因為造了很多業、受了很多苦，到頭來也是一場空。所以佛陀要將偏空的人趕快叫回來，走在中道，讓大家心無掛礙，但是要入人群中去修福慧，福與慧要兩具足才能夠救世。
佛陀希望人人發大心、立大願，行菩薩道，入人群中，不只救濟生活的苦難，還要救濟他的心靈煩惱。所以，從『阿含』、『方等』，於定慧平等並重，然後在『般若』，這種愛的力量與智慧合一，兩全究竟。
這就是我們學佛，有這『五時教』。第一是『華嚴時』，第二『阿含時』，第三『方等時』，第四『般若時』，第五是『法華涅槃時』，『涅槃』就開始說遺教了。這就是佛陀一生的教育分成這五個時段，殷殷善誘，用很多的譬喻來教育我們。
前面的經文說，『復經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心』。
這麼久的時間，已經開始慢慢接近了，接近了一段時間，開始瞭解，這孩子已經漸漸知道長者的庫藏無量，出入無礙，這些東西他有份，卻是心無志願；父親要傳家業給孩子，孩子沒有興趣。
所以接下來經文說，『臨欲終時，而命其子，並會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集』。
父親真的年老了，老就會病，臨終時就要傳家業了，所以他召集很多親族、朋友。因為他的家業很大，所以連『國王大臣，剎利居士』全都邀請來，場面很大。
在《法華經》文中有一段經文說，『如來不久當入涅槃』，這就是『臨欲終時』。
⊙臨欲終時：如文中所說『如來不久將入涅槃』，此正述說佛世化緣將盡，需及時說法華暢演本懷時。
佛與世間人一樣都會生老病死。佛陀將要入滅時，心很掛礙的就是世間的眾生，當然他就會擔心法沒有人傳。所以佛陀在臨終時，這一大事，就是法要傳下去。這一大事是多麼慎重啊！
這就是述說『佛世化緣將盡』。佛陀與世間的緣將盡了，所以要及時說《法華經》，暢演本懷。這就是佛陀的用心。
⊙如佛遺教經說：『所應度者皆已度訖』、『其未度者已作得度因緣』，即是化緣將畢之時。
佛陀在《遺教經》中也說，『所應度者皆已度訖』、『其未度者已作得度因緣』。表示這輩子度化的緣已經盡了，所以過去與佛有緣的、該度的都已經度了。『其未度者，皆亦已作得度因緣』，有緣的已經聽到法了，而還未有緣、還未度的人，也已經鋪好了要度的因緣，這個因緣就要所有的弟子繼續將法再傳下去。
所以我們常常說，很感恩有很多大德到印度取經，這樣流傳下來，這就是法脈相傳。到現在讓我們有大藏經可以看，我們若不懂的，有大辭典可以瞭解，這已經很完整的佛法，編輯很完全，讓我們能用心去體會，這也就是一大事。而這一大事不只是用在我們自己的身上，看了、知道了，要斷煩惱，獨善其身，不只如此。佛陀要我們人人啟動心志，發大心，立大願。
佛陀一生要度的緣已經差不多了，他還在為尚未度的人，做未來得度的因緣，還為他們鋪這條路，所以非常的殷勤，一直說法到臨終。臨終時，一直到中夜，天快亮之前，周圍寂靜的環境中，最後的一口氣還是遺教，告訴我們要好好地將『四諦法』、『三十七助道品』、『八正道法』等等，佛陀叫我們要守戒，有戒，法脈才有辦法傳下去。
⊙而命其子：喻佛復於菩薩大眾中說明，父子相會，付與家業。二萬億佛所受化之人，大機熟，十方雲集。
『而命其子』，就是譬喻『佛復於菩薩大眾中說明，父子相會，付與家業』。這也是譬喻『二萬億佛所受化之人』，根機很大，十方雲集。
就如世間的長者，他臨終之前先叫大家來認識他的孩子，這也是譬喻。『佛復於菩薩大眾中說明』，法華會上也是一樣，有很多菩薩也是在場，所要說的也是同樣，『二萬億佛所受化之人』，在場有這麼多菩薩，是經過了二萬億佛所受化的人，這樣的菩薩全都集會在這個道場上。
⊙並會親族：於法華會上，諸大菩薩雲集，喻並會親族。親族，即十方法身菩薩及諸影響眾。
『於法華會上，諸大菩薩雲集』，就是譬喻『並會親族』。『親族』，就是十方法身菩薩及諸影響眾。
這麼大的場面，親族都來了。長者的場面有多大，就是譬喻佛要傳法的場面有多大。所以『於法華會上，諸大菩薩雲集』，這麼多，過去無量劫所結緣的菩薩都來雲集，那就是譬喻『並會親族』。這麼多的菩薩，就如那位長者將所有的親族都叫來。
『親族』，就是『十方法身菩薩，及諸影響眾』。其實遍虛空法界，十方法身的菩薩，已經成就了，應萬法，所有的真理，法身菩薩全都集會。以及『影響眾』，影響眾就是在場，如文殊、彌勒、觀音、大勢至菩薩，全都到了，都在那個場面，很盛大的場面。
『國王大臣，剎利居士』。
⊙國王大臣：大乘諸法喻為國王；等覺菩薩為大臣。序品列舉的十八菩薩皆為等覺菩薩。
『大乘諸法譬喻國王』。眾生剛強，唯有佛法能降伏剛強的眾生，就如國王能掌握國家的大事。
一切大小乘法，全都涵蓋在大乘法中。大乘諸法，就是佛陀一生的說法，從『華嚴』道場，一直到『法華涅槃』，會合起來都叫做『大乘諸法』，大能含小，所以就如國王。
『等覺菩薩為大臣』。等覺菩薩，就是已經大覺悟的有情人。『等覺』，他已經體會佛法，佛陀所說的大小乘法全都瞭解，而且應用自如度眾生，這樣叫做『等覺菩薩』。如<序品>中列舉了十八菩薩，都是『等覺菩薩』，其實那是代表，有八萬菩薩，都是『等覺菩薩』。
⊙剎利居士：十地菩薩為剎利，貴族，法王種性中生故。菩薩為覺有情人，入人群中造福修慧，悲智雙運。居士，居家修士。
『十地菩薩為剎利』。『剎利』，就是剎帝利，是印度種姓階級中的貴族。十地菩薩譬喻為剎利，是因為『法王種性中生故』。法王，就是佛。釋迦佛就是剎帝利種姓，在貴族中出生。
『菩薩為覺有情人』，菩薩叫做『覺有情』。常常說過了，我們因為瞭解佛法，所以願意入人群中去造福人群，在人群中，將每一個人都視如一部經，去體會人間苦、空、無常的道理，這都是在人群中得。菩薩就是覺有情人，入人群中去造福修慧，是人們生命中的貴人。在人群中造福修慧的人都是覺有情人，都叫做貴族。居士，就是居家修行的人。
⊙皆悉已集：一切漸頓諸經，當機益物，部部不同，名之為國，皆言第一，各稱王；法華經會通諸經，皆入大乘，是為會集國王義。
『皆悉已集』，全都集合來了。『一切漸頓諸經，當機益物』。漸教就如『阿含時』；頓教，『方等』、『般若』之時，就是這樣漸頓的教育，全部的經典都集在這裡，所有的經典都是『當機益物』，能夠對人生有益，『部部不同，名之為國』。
常常有一些居士回來精舍短期精進，他們會去出坡，出坡之後就來和我分享，原來一草一木無不是法。對啊，就像在這個國中，我們的範圍，一草一木無不是法。所以每部經『皆言第一』，每部經都是第一，只要你有受用。『各稱王』，都能稱『王』，只要你有辦法去度人。
『法華經會通諸經，皆入大乘』。《法華經》能通諸經，稱為『諸經之王』，所以說成佛在法華。法華能夠統攝所有大小乘法，全部會集起來，這就是要傳法。
所以說來，我們學佛要用心。『般若』之後，智慧的教育真的很豐富，除了智慧，就是要我們身體力行，入人群中去行菩薩道，造福、修慧都是在人間。所以我們學佛，不要疏忽了造福修慧。佛陀也是與人間眾生相一樣，生老病死，臨命終時也是趕緊要將法慎重地傳出去，所以場面很大，所有的菩薩都集會而來，我們就知道佛陀悉暢本懷的時候，是多麼的慎重。所以，我們人人要時時多用心啊！
