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『謂佛以方便力現生現滅，示初出家乃至成佛得道，示範斷惡修善度諸眾生，一代時教悉成示生滅相。』
修行是一條很長的道路，佛陀來人間度眾生不是一生一世，要生生世世不斷隨著根機因緣示範在人間。
三界內所有的眾生，他都發願要引導他們正確的方向，視所有的眾生如他的孩子一樣。眾生的苦難，要如何讓道理入眾生的心？就是『降尊就卑』，隱藏他很莊嚴的覺悟法身，換成與一般人同樣的生活，走入人群去。
讓大家瞭解『我是成佛的人，我也有生老病死，我的壽命才八十歲而已。』佛，老年時也和大家一樣會病痛纏身。像這樣『現生現滅』，就是要與大家平等，只是佛陀奉獻他的智慧，四十多年間，向大家說法，甚至也現出修行過程的苦，以及成道之後莊嚴的形象，乃至降下莊嚴的法身形象，投入人間。
『示初出家乃至成佛得道』。他從最初在皇宮的享受，棄離皇宮，走入修行的道路，是多麼辛苦，多麼坎坷。大自然的境界，人間冷暖的境界，這些他都經歷過，走過很多坎坷的境界才得道成佛。得道成佛之後，用種種的方法示範，他會說佛與弟子的因緣，也會說出他身受誹謗的因緣，說他的『本生故事』，過去生所造作的業。
這一生遇到有人誹謗，他依然用很冷靜的態度來接受。或者有人用環境來壓迫、破壞僧團等等，他帶著弟子，還是用修行者開闊的心胸，心寬念純來勸導弟子。這種『示範斷惡修善』，用種種方法，有眾生受到苦難，他就用他的『本生』因緣，來與大家分享。
所遇的環境，他也是一樣，『我過去如果沒有種那個因，今生就不會得這個果。』就是這樣，用過去的因緣做譬喻，用現在人間的生活，人對人的環境來譬喻，這都是法，都是度眾生的方法。
所以他『一代時教悉成』，已經完成了。眾生有福得到佛出現人間，但是由於共業，只能留下佛法而佛不在了，『示生滅相』。佛陀來人間，就是這樣經歷過來的。
他在晚年時，希望弟子能接受他的法。就像父親年老了，家財很多，孩子卻還在外面流浪，雖然已經到家了，卻還沒有大志願。就像佛陀，身邊有這麼多的弟子，還是無法從中看到願意承擔未來傳法的人。這就是人間眾生的業，太剛強了。
所以，窮子在外面流浪，已經被長者用方便法引導進來了，也和他說話了，也已經很親近了，經過了二十年，用二乘法來牽引他。
二乘是聲聞、緣覺，佛用方便法，讓他慢慢從聲聞中聽道理，聽、聽，聽到能夠明白原來法就是這樣，不只是『有』的因果，還有《方等經》，不只是獨善其身，還要再兼利他人。進入了『方等』的法，慢慢的大家就知道了，原來天下人間的道理到最後都歸空，不過，這個因緣還是要再入人群，還是要在人群中去鍛鍊、去造福、去修慧，很多法還在之後修證，才能夠成佛。
前面的經文，『過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。』
所以已經過了二十年，用心在勞作，瞭解人家是如何做生意，長者的貿易，貨是怎麼進、怎麼出，利潤是怎麼回事。在長者的家裡雖然是做苦力的事，但是慢慢也能將他升上來，愈來愈瞭解做生意的方法。不過，還是在勞作中的人，所以叫做『猶在本處』，自己認為『我是受雇於人，就是盡本分，做就對了。』還是停留在那個地方。
接下來經文，『世尊，爾時長者有疾，自知將死不久』。
這段經文一樣是須菩提的譬喻，譬喻將那個孩子接引到家裡，慢慢地也知道了貿易出入的方法，不過，道理雖然懂了，但是他還停滯在那個地方。
時間過這麼久了，世尊已經慢慢年老了。從『阿含時』十二年，『方等時』八年，這樣已經過了二十年，佛陀的年齡也漸老，再經過『般若時』而來到了『法華涅槃時』，佛陀已經七十多歲，接近八十歲了。
所以譬喻『爾時長者有疾』，身體開始有疾病了，同時，內心的擔憂愈來愈多，『誰能來傳法呢？誰能受教傳法？』這樣的擔憂更多。『自知將死不久』，未來的時間還有多少？這是須菩提這樣的譬喻，表達瞭解佛陀的心境。
佛陀年紀大了，佛陀也很擔心，這些我們現在都知道了。『爾時』，就是譬喻『般若轉教』，二十年的『般若時』過後，要轉入『法華』之時了。
⊙爾時：此正喻般若轉教時。
這個時候，佛陀七十多歲了。從『阿含時』而『方等時』而『般若時』，這條路不斷示教過來，佛陀已經年老了。
⊙前冷水灑面及誘引還家譬。是領解佛以小乘教化，兼說權教大乘，即阿含時、方等時。
這就是譬喻孩子還是沉淪著，長者的用心，趕緊要把他叫回來，孩子害怕，昏倒了。長者只好叫人用水潑他，讓他醒過來，再次用方便法把他叫回家裡來，做很粗重的工作、清除糞穢。
這就是表示到了『般若時』，告訴他一切皆空，空到『無我』的境界。這就譬喻如用冷水洗臉，讓他趕緊清醒過來，沒有什麼好執著的。讓他能夠將煩惱全部去除，道理全都體會，原來是人間彼此一念心，一念間起，複製了很多煩惱會合，為了利益，不惜一切，破壞山河大地等等。所以『般若時』，要讓大家清醒過來，在《般若經》中，四大調和，人若是分析到底，到最後也是什麼都沒有，白骨一堆而已。
所以『誘引還家』，以冷水洗臉之後，慢慢地勸他：『你不用擔心，那個地方是可以給我們工作、生活的地方。』慢慢地誘引，慢慢地接近。『是領解佛以小乘教化，兼說權教大乘』，也就是從『阿含時』、『方等時』，接著進入『般若時』，讓他出入無礙。
前面不是說過嗎？到了『般若時』就出入無礙。這是表示已經領解佛說『般若』了。
⊙此是領解佛說般若，付以大乘空諦，分解真實，隨心入性法財。
『付以大乘空諦，分解真實，隨心入性法財』。佛陀開始教育眾生大乘法。『空諦』，一切皆空，心要開闊，不要計較，這都是『般若部』中很細膩的分析。法，這項、這項若分開了，就沒有了，包括人的來源，若沒有父精母血，就沒有『人』，而父精母血就是一念貪愛，若沒有這個貪愛，就沒有父精母血，就沒有『人』。人間的大患，最麻煩的就是『人』。這個道理慢慢地為我們分析，所以『大乘空諦，分解真實，隨心入性』。這樣仔細地為我們分析，為我們解釋，讓我們瞭解，從山河大地到人體，一切，若『四大』分開，什麼都沒有了。這個道理聽起來很深，用心體會，與我們人人的心都有關。
⊙眾生有疾，佛即有疾，佛於涅槃前示現背痛，亦可名為長者有疾。
『長者有疾』。長者就是譬喻佛陀，已經老了，身體有病了。『眾生有疾，佛即有疾』，因為眾生、人間，毛病一直發生，所以佛陀擔心，壽命也將盡了，眾生心有病，佛陀也有病了。這表示與天地共生息，這不只是『人』的問題，『大地』也是問題重重。
『佛於涅槃前示現背痛』。佛陀在走路時忽然間背痛，人很不舒服，『阿難，趕快替我找一個平坦的石頭，幫我鋪下尼師壇，我要休息，我背痛，無法前進了。』不能再繼續走下去，要阿難幫他找地方休息。所以『自知將死不久』，瞭解此時就是要示入滅的時候了。
⊙有機則應，為示生人間；機盡應取入滅，為死。
所以『有機則應』，這是表示佛陀與眾生有機緣時，他就來示生人間，『機盡應取入滅』。佛陀自己知道，因緣到時，他就藉著皇宮為『依報』，藉著這一對父母的因緣得『正報』，在皇宮長大的環境去體會富貴的人生，看到四姓階級這麼分明，苦難奴隸的生活，這麼極端的對比，所以引起了他要修行，追求真理。這個過程很短暫，八十年了，開始也要示入滅了。
⊙今化機將畢，應化機緣將盡，已非久住世時。
『今化機將畢，應化機緣將盡』，佛陀應身來人間化度眾生的緣將盡了。『已非久住世時』，這個時候背痛，就是開始要警惕，在世的時間沒有多久了。
⊙佛之應化身，有機可度，則應身出世住世。
『佛之應化身，有機可度』，有機緣時，他就來人間度眾生，就是出世、住世，這就是有因緣時。
⊙所應度者皆已度訖，未度者已作得度因緣，則應身入滅。
『所應度者皆已度訖』，所應化度的，有緣的人，都差不多度了；若是無緣的人，『未度者已作得度之緣』。無緣的人，至少走過一次人間路，雖然還無緣度他，也為他種下來生能夠得度的緣，所以相約於來生。『則應身入滅』，所作已辦，所以應化身就要入滅了。
⊙今佛化緣將畢，示滅不久，故言將死不久。
『今佛化緣將畢，示滅不久』。已是接近涅槃時，剩下不久的時間，所以說『將死不久』。
各位，學佛，我們要好好把握因緣。佛陀雖然不在了，我們這個時代的空間、時間，與佛陀時代的空間、時間都一樣。所說的空間，是在天地之間，『天蓋之下，地載之上』，只是佛陀出生的空間離我們較遠，是在尼泊爾的迦毘羅衛國，而我們現在是住在臺灣，同樣在地球上，同樣在這片天。
我們與佛的時代也距離了二千多年。在人間是二千多年，若是在忉利天，才二十幾天而已。所以，以佛的境界來說是短暫的。他還在等待時機再來人間，因為與人間有約，有緣的人已經作了來世得度的緣了。所以我們彼此相度，來來回回，把握時間，來世相度。今生，若看到你歡喜，跟著你笑，你說的話他會聽，這就是與你有緣的人，代替佛陀來接引眾生。
就如地藏菩薩在地獄救眾生，我們大家就趕緊擋在地獄門前，在人間化度，不要讓眾生造業，他就不會墮落地獄，這樣就能成就地藏菩薩趕快成佛了。因為『地獄未空，誓不成佛』，這是地藏菩薩的心願。所以我們人人要時時多用心啊！
